四衍
衍，梵语yāna（衍那）音译之略称。意译作“乘”，有运载、运出等意，即谓佛陀之教法如车乘之载物，能普度众生趋入涅槃。四衍，乃指四乘，亦可称四众、四衍众。即：(一)声闻众，听闻佛之教说，..
四量
现量、比量、圣教量之三量，加譬喻量，称为四量。譬喻量，即以譬喻方式显示教法，如谓“人生之无常，犹如水泡之无常”，即属此类。（参阅“三量”633） p1780 ..
四世
诸经论中每将教法住世之变迁，分为正法（正，证之意）、像法（像，相似之意）、末法（虽有教法，然未能修行证果）三期，称为正像末三时；若再加释尊在世时之“圣世”，则称四世。（参阅“正像末..
四法
(一)指三宝中之法宝。有教法、理法、行法、果法四种，故又称四法宝。据大乘本生心地观经卷二、大乘法苑义林章卷六本等所举：(一)教法，三世诸佛之言教。(二)理法，教法所诠释之义理。(三)行法，..
四别
即佛宣说净土之观无量寿经及圣道之诸经时，有处（说处）别、时（说时）别、对机（根机）别、利益别等四种差别。语出善导之观经疏散善义。四别即：(一)处别，净土之教法为度化在家者，故于韦提希..
佛学基础：第三章 五乘教法 第三节 缘觉行果
第三章 五乘教法 第三节 缘觉行果一、名义缘觉乘，又云中乘，亦云辟支佛乘，速则四生，迟则百劫间，修空法，不依如来声教，感飞花落叶之外线，证辟支佛果，泽云缘觉，或独觉。言缘觉者，一谓因..
第三章 五乘教法 第二节 声闻行果
第三章 五乘教法 第二节 声闻行果声闻者，为小乘行果，速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于现世，闻如来之声教，悟四谛理，证阿罗汉果。因闻佛声教，故名声闻。《瑜伽师地论》云：请佛圣教，..
法无别真如
【法无别真如】 p0764 成唯识论十卷二页云：七、法无别真如。谓此真如、虽多教法，种种安立；而无异故。
法悭
【法悭】 p0755 法蕴足论八卷八页云：法悭者：谓所有素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨、或亲教轨范教授教诫、或展转传来诸秘要法、障碍遮止，令他不得。于自所有如上诸法，不授与他，亦不为说。不施、..
界诠法师：佛学基础 第三章 五乘教法 第三节 缘觉行果
第三节 缘觉行果一、名义缘觉乘,又云中乘,亦云辟支佛乘,速则四生,迟则百劫间,修空法,不依如来声教,感飞花落叶之外线,证辟支佛果,泽云缘觉,或独觉。言缘觉者,一谓因观十二因缘,断惑证理,一谓因观..
传明法师：禅修的主要途径 一 定入：教下通用广行教法，交替轮番修
一、定入:教下通用广行教法,交替轮番修禅修有从定入的,这叫事修——事相的修法,它是有所缘境的。还有一个,就是禅宗采用的慧入——靠禅师来夺所。我们的认识基础是如何建立的呢?是通过我们的感官..
声为教体
（术语）佛之教法，以声为体。小乘有部之正义也。俱舍论一曰：诸说佛教语为体者，彼说法蕴皆色蕴摄。法华玄义八上举旧解之经体三种，其中第一曰： 如佛在世，金口演说。但有声音诠辩，听者得道..
余乘
（仪式）乘者教法也。自宗之教法呼为宗乘，余宗之教法谓之余乘。
机
（术语）常曰根机，机缘等。本来自己之心性有之，为教法所激发而活动之心动也。玄义六上曰：机有三义：一者机是微义。故易云：机者动之微，吉之先现。又阿含云：众生有善法机，圣人来应也。众生..
遗法
（术语）佛去而遗于世之教法也。
学教成迷
（杂语）学佛说之教法，而生谬解者。如小乘，权大乘。是三论宗之用语。三论玄义作学教起迷。三论玄义曰：言不会道，破而不收，说必契理。收而不破，学教起迷。亦破亦收，破其能迷之情，收取所惑..
弘通
（杂语）弘教法也。梁僧传（宝云传）曰：晋宋之际，弘通法藏。
弘教
（术语）弘通佛之教法也。正法华经三曰：逮闻弘教，心怀踊跃。续僧传（智脱）曰：欢传灯之弘教。
弘宣
（术语）弘通宣流教法也。无量寿经上曰：处兜率天，弘宣正法。
达真堪布：真正的弘法利生是弘扬教法和证法
达真堪布：真正的弘法利生是弘扬教法和证法一听说藏地有活佛，很多人都觉得神奇、不可思议：“世上还有活着的佛！我必须去祈请！”真正的活佛不是由其他人认定的，而是要以他的言行举止来衡量。..