说戒唯制诵不可读
亦名：诵戒、说戒羯磨不得执读子题：比丘五夏不诵戒羯磨尽形不得离依止、五夏不诵戒羯磨尽形不得离依止、白读含注戒本·戒经序：“若痴比丘，言先不诵，或有忘者，不成说戒，当依能诵戒者。比丘..
行事钞制教轻重意
亦名：制教轻重意子题：制教本怀行事钞·序：“第二，制教轻重意。（一、叙教难裁）轻重两意，裁断实难。何者？原彼能施之教，教主穷机之人。又推此所为之人，人唯应药之器。所以药病相扣，利润..
羯磨疏集法缘成篇第一
亦名：集法缘成篇随机羯磨·集法缘成篇：“事法兼通，大小齐降。故前举纲领，末振毛目。又缘通成坏，教相须张，并如后列，义无紊乱。”（随机羯磨卷上·一·八）羯磨疏·集法缘成篇：“言集法缘..
毗尼藏昔传分判明今取舍
子题：半满两字、四藏、两藏、三种教、唯制道教、唯制俗教、通道俗教、涅槃两字、半字、满字、渐教、涅槃满足教、满足教、三藏、八藏、摩诃衍、菩萨藏、五藏、二众、四部戒本疏·摄教分齐：“今..
杀畜生二种
戒本疏·四波罗夷法：“就畜分二。智变有胜，加害犯偷兰者，以相同人，心非重者何能害也？如世鹦鹉、鸲鹆，人有教其语者，杀未犯兰，此但为人所教，未教本非其智，故非重也。又如狐狸虎豹诸兽，..
六种本迹
[出宗镜录]本谓根本。如树之有根也。迹犹足迹。如人依处则有行迹。故名本迹。一理事本迹谓从实相真谛之理为本。出生一切诸法。俗谛之事为迹。此迹虽名为事。乃理中所具之事。亦属于理。故名理事..
已善奉行如来圣教
【已善奉行如来圣教】 p0230佛地经论二卷十三页云：已善奉行如来圣教者：诸有所作，已圆满故。如来圣教本为有情出生死苦。是诸声闻，位登无学，皆出生死；故善奉行如来圣教。若尔；何故复为说法..
戒本
亦名：律本子题：戒为道本、戒为行本、戒为教本、戒为说本、听者以说为本、戒为缘本戒本疏·解今题目：“言戒本者，显教体也。戒者禁也、警也，即众行之所因；本者根也、从也，能生成于道务。此..
律藏教本无分
子题：八十诵律行宗记释云：“所引诸经明说，并佛在时说有五部；今言本无异见；显然相违，故须引决。初通二经。涅槃中，佛说比丘盗佛物犯偷兰；于五部僧不体佛意，互执轻重。今通言四重，或可盗..
律宗所诠唯持犯
子题：毗尼藏行事钞·持犯方轨篇：“律宗，其唯持犯持犯之相实深。”资持记释云：“言其唯者，此有二释；谓依体起行，行有顺违，遂分持犯，机缘非一，制等尘沙，摄为能诠，号毗尼藏，考其本制，..
律藏遗缺
行事钞·序：“考斯律藏，言事并周。但为年代渺邈，声彩靡追。法为时移，事多残阙。加以五师捃拾，情见不同。重由翻译失旨，妄生构立。又为钞写错漏，相承传滥。”资持记释云：“初二句叙教本具..
安居制意
子题：安居偏制夏坐、春冬不安居犯一吉、夏不安居至后安居日日吉罗行事钞·安居策修篇：“（一、叙教本）夫静处思微，道之正轨。理须假日追功，策进心行。随缘托处，志唯尚益。不许驰散，乱道妨..
安居修治房舍之意
资持记释云：“若据安居，摄静修道；反令营事，全乖教本。后贤有智，宜求斯旨。”（事钞记卷一二·二○·一一）羯磨疏·诸众安居篇：“若依止山窟树林，则不须陈料理事务。”（业疏记卷二○·一..
化行二教
子题：化教、行教羯磨疏·序：“自古详教咸分两途，化教则通被道俗，专开信解之门；行教则局据出家，唯明修奉之务。”济缘记释云：“戒疏云，何名化教？开演化导，令识邪正，教本化人，令开慧解..
云峰和尚《释氏稽古略续集》
师住径山。初江淮释教都总统杨辇真迦。集江南禅教诸僧。朝觐登殿对御论禅。宣上竺僧问讲何经。答云。法华经。次问仙林僧讲何经。奏云。百法论。次问师云。禅以何为宗。奏对曰。禅也者净智妙圆体..
阿毗达磨俱舍论
【阿毗达磨俱舍论】略称《俱舍论》，意译《对法藏论》，又称聪明论。为部派佛教上座部教理集大成者，为《大毗婆沙论》的纲要书。公元第五世纪间，世亲菩萨所著。汉译本有二，一为陈天嘉四年真谛..