文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品
文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品一卷开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译尔时释迦牟尼佛。复观净居天宫。告文殊师利童真菩萨..
文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品
文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品一卷开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译尔时释迦牟尼佛。复观净居天宫。告文殊师利童真菩萨..
身心言行
身心言行节身慎言，守摄其心；舍恚行道，忍辱最强。《法句经卷下忿怒品》此偈是说，把身、口、意的三类行为都好好照顾，对外来的刺激或攻击都不起嗔恨心，就是行的正道，也就是忍辱产生的力量。..
佛学修行：虚心倾听，反思言行，做一个“广慧”的佛弟子
虚心倾听，反思言行有人的地方，难免会出现摩擦争执。每个人所受的教育，所处的位置和个人的思维方式都不一样，自然考虑问题也千差万别，解决方法也不尽相同。是不是每一种解决方法都是当前最好..
韦陀梵志
（流派）以吠陀为主之梵志，即韦陀论师也。大日经疏一曰：且如有人志求五通智道，即从大悲胎藏现韦陀梵志形，为说瞿昙仙等真言行法，行者精勤不久成此仙身，更转方便即成毗卢遮那身也。..
韦陀梵志
（流派）以吠陀为主之梵志，即韦陀论师也。大日经疏一曰：且如有人志求五通智道，即从大悲胎藏现韦陀梵志形，为说瞿昙仙等真言行法，行者精勤不久成此仙身，更转方便即成毗卢遮那身也。..
如是我闻
梵语evaj mayā?rutaj，巴利语 evaj mesutaj。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 ānanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，..
如是我闻
梵语evaj mayā?rutaj，巴利语 evaj mesutaj。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 ānanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，..
帕·当巴桑结尊者言行录
摘自《帕當巴桑結尊者传》帕當巴桑結尊者（Padampa Sangye），印度大成就者—西藏施身法祖師，與密勒日巴尊者同時代。也有人认为他就是达摩祖师和莲花戒论师，曾经几度进藏进汉地，获得长寿持..
遮梨夜
（术语）又作遮唎耶Caryā，译曰诸行。诸有为法也。智度论四十八曰：遮利夜，秦言行。大日经疏七曰：梵音遮唎耶，是诸行义。
遮梨夜
（术语）又作遮唎耶Caryā，译曰诸行。诸有为法也。智度论四十八曰：遮利夜，秦言行。大日经疏七曰：梵音遮唎耶，是诸行义。
弟子位
（术语）于真言行称五种三昧耶中第三之三昧耶受明灌顶已下为弟子位，称第四已上为阿阇梨位。义释十二曰：若弟子之位未得许可，固不在言限，何可妄说？..
言行
（术语）口业为言，身业为行。无量寿经下曰：言行忠信，表里相应。
行解
（术语）心识游行所对之境而解了之也。俱舍光记一之余曰：言行解者，唯是心等作用差别。（中略）作用名行解，影像名行相。【又】修行与知解。释氏要览下曰：宗鉴录云：禅僧行解有十。..
行教
（术语）普化道俗之教，谓之化教，偏制比丘行法之教，谓之行教。化教为经论二藏之所诠，行教为律藏之所诠也。南山戒疏一曰：言行教者，起必因过，随过制约。（中略）戒律一宗，局斯教矣。..
佛教故事：佛典故事：改善言行
改善言行诗曰：仇其离谤圣贤人，屡谏无听反倍瞋；捷感恶疮头至足，即时堕狱苦难陈。车匿是陪伴悉达多（佛陀的俗名）王子离开世俗生活，出家修行时的侍者，当悉达多王子究竟证悟，成为佛陀时，车..
全职妈妈学佛七年走出育儿误区，感悟父母言行是孩子最好教材
“不谈做作业时，母慈子孝，连搂带抱。一涉及到做作业，鸡飞狗跳，呜嗷喊叫，让路人耻笑，让老人血压升高，让邻居不能睡觉！前一秒如胶似漆，后一秒分道扬镳。”这是网络盛传家有小学生，引无数..
透过言行看见心
透过言行看见心 为什么有的人不能容人呢?年轻人问。因为有的人心太小,小到只能容下自己。大师答。为什么有的人常常迷失于自己的心灵呢?因为有的人心太大,欲望太大,无边的欲望让他们迷失了人生的..
正念诵
（术语）五种念诵中之三摩地念诵也。言行者住于定心，观念真言之字相也。
不拿某人的言行来烦恼自己
有个人感到非常苦恼，于是就背上行囊去找佛陀为他灭除苦难。佛陀听完他的诉说后，说道：真正能够解脱你的，只能是你自己。那人不解地问道：可是，我心中充满了苦恼和困惑啊！佛陀慈悲地解释道：..