总持
南北朝时代尼师。又称尼总持。俗姓萧，名明练，为梁武帝之女；出家后，号总持。师事禅宗初祖菩提达磨。据景德传灯录卷三载，达磨栖止少林寺九年之后，欲归印度，便唤来门下弟子道副、尼总持、道..
菩提甘露145：阿弥陀佛化身的故事
阿弥陀佛化身的故事唐朝有一位丰干禅师,不知他是那里的人氏,他居住在天台山国清寺,头发剪到齐眉的高度,经常穿著一件不起眼的布衣。如果有人向他询问佛理,他都只回答:“随时”两个字。他曾经口唱..
人文天台 五线菩提出东横
天台古城东边有一座山，如一张黄榜横在前面，此山就称东横山，民间也称黄榜山。东横山出名茶，唐诗僧皎然有诗句：丹丘仙人轻玉食，采茶饮之生羽翼。诗中的丹丘就是东横山。南宋初年的一个夏日，..
火吽
密教护摩法之异名。火，指火法，即护摩法。吽（梵hūj），为净菩提心之种子，表菩提心实相之智火。以智火烧尽无明烦恼之薪，为护摩之义，故火吽为护摩法之异名。［瑜祇经内护摩品］ p1495 ..
水喻菩萨十种善法
据除盖障菩萨所问经卷六载，菩萨惑业清净，身心寂静，能以法水普济群生，令其善根增长，罪垢荡除，离生死之热恼，息贪爱之枯渴，以成就菩提，超登觉岸；犹如水之净德，本体清净，澄湛凝寂，尤能..
心地含种
谓凡夫心中含藏可开为佛果菩提之种子。 p1400
心月轮
譬喻菩提心圆满清净如月轮。密教金刚界观众生之肉团心为月轮，以其圆缺而有凡圣之分。金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上（大一八·三一四上）：“我已见自心，清净如满月。离诸烦恼垢，..
木质、菩提、蜜蜡手串成文玩收藏热门
竹和木都可以用来制造手串。竹，柔体而虚中，不易被风雨所摧折，经历寒暑，枝叶苍翠不凋，古人常把它比作是“临大节而不可夺”之君子，是用来制造手串的好材料。木质手串种类，可以说是不可胜数..
木质菩提蜜蜡手串成文玩收藏热门
竹木类手串竹和木都可以用来制造手串。竹，柔体而虚中，不易被风雨所摧折，经历寒暑，枝叶苍翠不凋，古人常把它比作是“临大节而不可夺”之君子，是用来制造手串的好材料。木质手串种类，可以说..
五转与四重圆坛
密教以五转配于胎藏界之四重圆坛。分为从果向因、从因至果二种：(一)从果向因为化他门，以（a，阿）字为中央大日之种子，而以中台为发心，八叶为修行，二重为菩提，三重为涅槃，世天等为方便。(..
五转
为密教表示菩提心依次转升的五种阶段之用语。密教之修行者发菩提心时，自因至果转升之次第，分为五阶段，配合悉昙字 （a，阿）字在音韵上之五种转化，称为阿字五转，略称五转。即：(一)发心（因..
五誓愿
为日本真言宗胎藏界所用之梵呗。即：(一)誓愿断除一切恶，(二)誓愿度脱一切生（众生），(三)誓愿修习一切法，(四)誓愿奉侍一切佛，(五)誓愿证得大菩提。另于金刚界所用者，则为五大愿。 p1194 ..
五种不退
谓生于净土，有五种永久不退失菩提之功德。即：(一)大悲摄持不退，众生生于净土者，阿弥陀佛以大悲愿力摄持之，故一生之后，永不退失菩提心。(二)佛光照触不退，生于净土者，常照触佛光，故一生..
五菩提
指佛之五种菩提。菩萨发心之后，须经五阶始得无上菩提，故称五菩提。即：(一)发心菩提，在无量生死之中，为阿耨多罗三藐三菩提而发心者。(二)伏心菩提，折伏烦恼而行诸波罗蜜者。(三)明心菩提，..
别时意趣
【别时意趣】 p0688 摄论二卷十二页云：二、别时意趣。谓如说言：若诵多宝如来名者；便于无上正等菩提，已得决定。又如说言：由唯发愿，便得往生极乐世界。二解 世亲释五卷十二页云：别时意趣者..
五相成身观
又作五转成身、五法成身。密教观行之一。指行者在现实身作观，而完成本尊之佛行。此观法与三密观同为金刚法重要之观行。三密观乃以本尊与行者互入，而由横面作观；五相成身观则次第纵观五相。此..
五相
(一)天人之五衰相。六趣中之天人于临终时，显现衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座等五种衰相。［北本大般涅槃经卷十九］（参阅“五衰”1142） (二)密教行者成就本尊身所应具备..
五法退菩提
据北本涅槃经卷二十八载，退失菩提心之法有五，即：(一)乐在外道出家，谓人之出家，当从正法，若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者。(二)不修大慈之心，谓修菩萨行者，当以..
五果回心
谓五果之圣者回转其小乘灰断之心，而发大乘之大菩提心。五果圣者，指四果之声闻与独觉。此五果之圣者回心转于大乘之年限不一，依北本大般涅槃经卷二十一载，须陀洹果经八万劫，斯陀含果经六万劫..
须菩提做了什么，获得与释迦牟尼相同的“雨花赞叹”
须菩提做了什么，获得与释迦牟尼相同的“雨花赞叹”相传释迦牟尼在生举行“般若法会”之时，感动诸天，天人以“天雨花瓣”赞叹守护。一直以来，在佛教故事，获得天人的“雨花赞叹”，是释迦牟尼..