真实理门
法相宗所立二门之一。指依佛、菩萨之本意而说之真实教法，称为真实（理）门；若随教化对象之程度而说之方便教法，则称随转（理）门。二者与随自意、随他意略同。 p4226 ..
真实理门
法相宗所立二门之一。指依佛、菩萨之本意而说之真实教法，称为真实（理）门；若随教化对象之程度而说之方便教法，则称随转（理）门。二者与随自意、随他意略同。 p4226 ..
跨节
（术语）天台之名目。就诸经之当意而判教意，谓之当分，由法华经之意，定余经之意，谓之跨节。例如阿含经为使离生死苦入于涅槃而说，当分之意也。为使得大乘佛果之阶级，方便说之，其本意在于佛..
跨节
（术语）天台之名目。就诸经之当意而判教意，谓之当分，由法华经之意，定余经之意，谓之跨节。例如阿含经为使离生死苦入于涅槃而说，当分之意也。为使得大乘佛果之阶级，方便说之，其本意在于佛..
放生指南：放生的真正本意
我们救一个要被屠杀的生命，这是一个悲心，就像救爸爸妈妈一样，我们佛教徒愿意去放生，并不是执着那个功德。放生的本意，是一个难忍大悲心，不愿意看到被屠杀的痛苦。放生之后，其实可以改变自..
佛陀正法本意-宣化上人《妙法莲华经》浅释（141）
【佛陀正法网】宣化上人《妙法莲华经》浅释（141）今日学佛共修资料《法华经》讲义（编辑时间2012年8月7日） 晚上好，至诚希望所有见闻听闻的十方大众四众佛弟子们，让我们一起感恩诸佛如来，感..
本致
（术语）本意归趣之所也。法华经弘传序曰：统诸佛降灵之本致。
佛陀正法本意共修 宣化上人《妙法莲华经》浅释（354-3
欢迎使用ueditor!我们合十至诚礼敬十方三世一切诸佛，一切菩萨摩诃萨，合十至诚礼敬十方大众，愿所有众生悉发菩提心，从迷信学佛走出，正信佛教正法佛陀世尊教理教法。愿籍此共修力量普皆回向给..
迦叶论法毗尼白
亦名：论法白羯磨疏·集法缘成篇：“论法白者，僧徒创聚，本事须和。若不白告，无由显意也。”济缘记释云：“论法白者，具云迦叶论法毗尼白，即结集也。大众既集，须告本意。”（业疏记卷三·一..
行事钞引用正文去滥传真科酌意
亦名：引用正文去滥传真科酌意子题：随经律、世中伪经、钞兴本意行事钞·序：“第十，明钞者引用正文去滥传真科酌意。初明引用正经，次明世中伪说，后明钞兴本意。（一，引用正经）（一、明三藏..
说欲不障道违僧谏戒犯缘
亦名：恶见违谏戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、是恶见人，二、已屏谏，三、不受屏谏，四、僧如法羯磨，五、违三便结。”行宗记释云：“犯缘，第一，以邪见名通；特以恶字标简此过。..
羯磨教兴本意
子题：外凡僧、内凡僧、圣僧、第一义僧、见谛白衣同入僧海羯磨疏·立章悬判：“所谓羯磨，略为四门：一、教兴本意；二、显名定体；三、辨务缘成；四、广明非相。（一、通明教兴）初教兴意者，自..
羯磨十缘第八正陈本意
亦名：正陈本意行事钞·通辨羯磨篇：“八正陈本意。谓作乞辞等。于中有四：一、顺情为己，多须前乞，如受戒、舍忏等。二、违心立治，及无心领者，则无乞辞。应作举、忆念、证正、知法。三、僧创..
雪漠：瑜伽的本意是什么？现在流行的瑜伽是正修吗？
◎陈亦新：瑜伽的本意是什么？目前流行的一些瑜伽、灵修之类的是真正的修行吗？●雪漠：光明大手印是让上师的那种巨大的生物场和你达成共振，上师将他的证量光明传递给你，让你也感受到那种证量..
清信士女入寺本意
亦名：俗人入寺本意、入寺本意子题：俗人入道之缘、俗人出离之轶行事钞·导俗化方篇：“凡入寺之行，与俗人作入道之缘；建立寺者，开净土之因；供养僧者，为出离之轶也。”资持记释云：“入道缘..
大坛
（术语）对于灌顶坛护摩坛等而名本尊坛曰大坛。寂然护摩以 奢字为字体，以此字本性为寂义之故。大疏八曰：若行者住奢字门而观诸供常寂然，疑悔永尽盖障净除，即是寂然护摩之本意也。..
三摩地法
（术语）总称密教之法。以此宗之本意修三密平等之三摩地故也。菩提心论明三种之菩提心。而密教之菩提心谓之三摩地菩提心。
圣严法师：和尚、尼姑、居士的本意
对于和尚、尼姑、居士，这三种名称的本意，能够清楚的人，恐怕不会太多，虽然这已是非常通俗的名词。和尚的本意和尚一词，在中国人的观念中，正像出家人的身分一样：上共君王并座，下与乞丐同行..
大圣为道制戒本非世福
亦名：为道制戒本非世福戒本疏·教兴所由：“大圣降临，创开化本，将欲拯拔诸有，同登彼岸。为道制戒，本非世福。”行宗记释云：“覆本示迹，故云降临。三归五戒，善来三语，鹿园初唱，故云创开..
问畜生难
亦名：畜生难羯磨疏·诸戒受法篇：“问畜生者，世俗同知，皆耻声相，目见是人而问畜者，诚可怪也。当从容转语，不失本意者，道俗无过也。应语云，世有群龙及余精魅能变化者，趣摄畜生，戒法无预..