广苞大义支
【广苞大义支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《摄大乘论》，这是总括瑜伽、深密法门，诠释《阿毗达磨集论》、《摄大乘论》宗要，而以简小入地为宗。..
遣虚存实识
【遣虚存实识】唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，遣虚存实识为第一种观法。即以为此心之境，是遍计所执的虚妄法，体用非有，故而遮遣；内心诸法，为依他圆成，体用非无，故而存留，此..
遣相证性识
【遣相证性识】唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观。遣相证性识为第五种观法。八识心王的自体分，是依他（因缘）所起的事相，八识心王之实性，是二空所显的真如——圆成实性。故舍遣依他..
道理世俗谛
【道理世俗谛】四种世俗谛之一，又名随事差别谛，是指蕴、处、界等种种法门，一一法门，各顺于道理，故曰道理；事相差别易见，故曰世俗。参阅‘四种世俗谛’。..
舍滥留纯识
【舍滥留纯识】唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，舍滥留纯识为第二种观法。识有八种，各各有相、见、自证、证自证四分，此四分中，相分为所缘之境，后三分为能缘之识。而所缘之妄境，..
治地住
【治地住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第二位，又作持地住。谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称为治地住。参阅十住条。..
庄严体义支
【庄严体义支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《大庄严经论》，这是总括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。参阅‘十支论’条。..
摄末归本识
【摄末归本识】唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，摄末归本识为第三种观法。相分是识所取之境，见分是了别境的作用，此二者均从识体生起，故识体为本，相、见二分为末，所以离开识之自..
道理胜义谛
【道理胜义谛】四种胜义谛之一，又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这知、证、断、修因果之差别，谓之道理；这是无漏智的境界，异于前第三俗，故名胜义。参阅‘..
隐劣显胜识
【隐劣显胜识】唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，隐劣显胜识为第四种观法。八识心王，各有其相应的心所，心王是主要作用、是胜，心所是相应作用，是劣。故隐去劣法之心所，以显胜法之..
声闻乘
【声闻乘】为二乘之一，三乘之一，五乘之一。指能成就声闻果之四谛法门。乘为运载之意，指能乘载众生至彼岸者；即指佛陀之教法。声闻之人由观四谛之理而出离生死，以达涅槃，故称四谛法门为声闻..
内证
【内证】又作自内证。即自己内心所体悟证得的真理。据《楞伽经》等大乘经典所说，以内证为基础而表现于外的活动，称为外用。内证系自己所独自证得者，故又称己证。由此独自证得之见解所开示之法..
分别名数支
【分别名数支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《阿毗达磨杂集论》，这是总括《瑜伽师地论》一切法门，集《阿毗达磨经》所有宗要，而以蕴、处、界三科为宗。参阅‘十支论’条。..
五眼
【五眼】指五种眼力。即：一、肉眼，为肉身所具之眼。二，天眼，为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。三、慧眼，为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一..
教理行证四法门
万行广散，摄持不易。行者行于一法，而遍行一切法。摄一切行，而总持于一行。约之不出四种法门，谓教理行证四者是也。一、教 如教观是，显教中法相、三论、天台、贤首，四宗当之。二、理 如参禅..
二行
华严经疏云二行：一、顿成诸行 顿成诸行者，即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨，若断一惑，则一切惑俱断。若行一行，则一切行具足。故普贤行愿品云：一断一切断等是也。二、遍成诸行 遍成诸行者，..
两部曼荼罗
凡密教之法门，以分金胎之两部，故自建立二样之曼荼罗也。而此两部，虽各自独立，为得成佛悉地之法门。然密教为由全体上融会二者，故配之于理智因果等，以会两部为一双之法门。胎藏界为属众生本..
化制二教
化制二教是南山律宗对于教相的判释。该宗把释迦如来一代的教法区分作化制二教。化教是说如来教化众生令得禅定及智慧的教法，在三学中是定慧法门，在三藏中是经论二藏，如四阿含等经，发智、六足..
念佛
念佛，是忆念所归依的无上正觉者之意。在修持上，用这样一心忆念佛、明记不忘的法门，就可以达到正念现前。早在《阿含》类经，已列它为六念(念佛、法、僧、施、戒、天，见《杂阿含经》卷三十三..
摩诃止观
《摩诃止观》，十卷(或二十卷)，隋智顗说，灌顶记，是天台宗详述圆顿止观法门的主要著述，为天台三大部之一。即天台宗开祖智顗大师，于隋文帝开皇十四年(594)四月二十六日起，在荆州玉泉寺，一..