多闻庆
（术语）多闻妙法而心生欢喜也。大疏八曰：由多闻此法，行与法契，是大庆，故曰多闻庆。
名便
（杂语）名称上之便宜也。法华玄义一曰：定妙法前后者，若从义便，应先明法，却论其妙。下文云：我法妙难思，若从名便应先妙难法，如欲美彼称为好人。..
光瑞
（杂名）佛将说妙法，现种种之祥瑞其中多放光而照众机之瑞，是云光瑞。法华经序品曰：我见灯明佛本光瑞如此。无量寿如来会曰：世尊！我见如来光瑞希有。..
三种光明
（名数）一外光明，日月火珠等之光明能除暗者。二法光明，妙法能除愚痴之暗者。三身光明，诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。见瑜伽论十一，三藏法数十三。..
如来五种说法
（名数）如来说法之五种方法：一言说，以言音而说法。二随宜，随顺众生之机根而说法。三方便，以善巧方便而导之。四法门，说妙法，开解脱之门，而使入于清净之地。五大悲，起大悲心一念一刹那不..
自证身
（术语）谓理智不二之大日法身。五种法身中之法界身，四种法中之自性身是也。此为法界体性智所成。在胎藏界为八叶中胎之大日，在金刚界为一印会之大日是也。就密家之古义言之，此自证身为自受法..
自受法乐
（术语）法乐者玩妙法真味，而自乐之谓也，其法乐受于自身，故云自受法乐。唯识论十曰：自受用身，常自受用广大法乐。二教论下曰：诸佛菩萨自受法乐，故各说自证三密门。..
十种自在
（名数）一命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。二心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也。三资具自在，菩萨能以无量珍宝种种资具..
五种自在
（名数）一寿命自在，菩萨成就法身之慧命，了无生死寿夭，延万劫而不长，促一念而不短，但为度脱有情，以诸方便随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍也。二生自在，菩萨为度脱有情，以大悲心随类..
托事显法生解门
（术语）华严宗所立十玄门之一。同于天台宗之托事观。托于浅近事相而显深妙法理之法门也。密教事相门之标帜，全属于此门。
优流漫陀山
梵名Urumunda，巴利名 Urumanda。位于中印度朱木那河（Jumna，即阎牟那河）西南，古代属秣菟罗国（梵Mathurā）。又作优留荼山、优流荼山、优留曼荼山、乌卢门荼山。意译大醍醐山。阿育王经卷七..
龙渊寺
位于四川成都。相传创建于汉代。东晋隆安三年（399），慧持入住本寺，大弘佛法。至齐时，昙凭擅于读经，声韵优美，远近闻名。后铸一铜钟，为蜀地铸造铜钟之始。梁代时，武陵王镇蜀，迎请慧韶至..
伊烂拏钵伐多国
伊烂拏钵伐多，梵名 īrana-parvata。又称伊兰拏钵伐多国、伊烂拏国。位于摩揭陀国东，殑伽河南岸之国。据大唐西域记卷十载，此国之大都城气候和畅、风俗淳质，有伽蓝十余所、僧徒四千余人，多..
佛寺弥香讽妙法——《法华经》法会开示
传喜法师《法华经》法会开示(10.05.20)大家很辛苦吗?(众答:不辛苦。)三天要做一些功德不容易的，但修忍辱、精进，具足菩萨六度的，但是我们要为这个高兴才是。这次法会人这么多，我们首座和尚本..
甘露鼓
以妙法之声譬若甘露之鼓。中阿含经卷五十六（大一·七七七中）：“我至波罗[木*奈]，击妙甘露鼓，转无上法轮，世所未曾转。” p2055
弥迟伽塔
弥迟伽，梵名Mrttika。据佛本行集经卷三十三转妙法轮品第三十七载，佛陀初成道时，欲往波罗[木*奈]城鹿野苑度化五仙人，遂飞度恒河，腾向波罗[木*奈]，落于一龙池边，池中龙王名为商佉，该龙王..
昙花一现
昙花，即优昙花、优昙钵花。据法华文句卷四上所载，此花三千年开花一次，开时金轮王出世，乃佛之瑞应，故比喻事物之不常见或存在之短暂为昙花一现。法华经卷一（大九·七上）：“如是妙法，诸佛..
轮相
(一)指塔顶上之轮盘形建筑。又作相轮、承露盘、轮盖。在日本，相轮通常有九层，故又称九轮。经律中又有金刹、露盘等名称。南海寄归内法传卷四（大五四·二二六下）：“制底如小枣，上置轮相，竿..
器界说
华严经中五类说法之一。器界，指有情所依处之山河、大地、草木等世界。如来以不可思议之神力，能使草木、国土说法，称为器界说。如华严经说菩提树等能作佛事、极乐之树林能宣说妙法等，即为器界..
随意闻法愿
即阿弥陀佛四十八愿中之第四十六愿。谓誓愿令极乐佛土之众生，随其志愿意乐，得闻无上之妙法。［无量寿经卷上、无量寿庄严经］ p6353 ..