二种
凡种与圣种。据法华安乐行义载：(一)凡种，指凡夫之人，不能觉了，随业受报，轮回生死，相续不断，故称凡种。(二)圣种，指人由善知识之助，得闻法义，善能觉了一切诸法皆从妄念而生，观此妄心，..
二爱
谓欲爱与法爱。(一)凡夫爱念妻子，贪染五欲，故称欲爱。(二)菩萨喜乐正法，欲使一切众生皆至佛道，故称法爱。［大智度论卷七十二］ p217 ..
二根
(一)利根与钝根。(一)利根又作上根，谓根性锐利，速证妙果者。(二)钝根又作下根，乃根性迟钝难开悟者。［无量寿经卷下］ (二)正根与扶根。(一)正根又作胜义根，乃五根之本体，四大种所造之净色..
二苾刍
“苾刍”即比丘。有二类：(一)世俗苾刍，即凡夫比丘。(二)胜义苾刍，即圣者比丘。［俱舍论记卷十五（普光）］ p205
二空观
(一)思惟人、法二空而断除烦恼、所知二障之观法。 (二)无生观与无相观。(一)无生观，诸法无自性，为因缘生，虽生而非实有，故为空；性自不生，故称无生。此一观法相当于南山三观中之性空观。(二..
二空
指二种空。其名称与解释于诸经论各异。大智度论卷三十七举出但空、不可得空，无方便空、有方便空，般若空、非般若空等。一般所言之二空为：(一)人空、法空：并称人法二空、生法二空。人空又称我..
九相
据大乘起信论之说，缘于不觉之故，凡夫遂产生三细六粗之相。三细指无明业相、能见相、境界相，六粗指智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相；三细六粗合称九相。（参阅“三细六粗”..
七种忏悔心
指忏悔时应发露之七种心，即：(一)生大惭愧心，惭愧我与释迦如来同为凡夫，今世尊成佛已历多劫，我犹轮转生死，无有出期。(二)生恐怖心，我等凡夫身口意所作业常与罪相应，以此因缘，命终后应堕..
一旋陀罗尼
法华经劝发品所说三陀罗尼中之第一旋陀罗尼。即旋转凡夫执著于诸法有相之心，使达于空理之智力。相当于天台宗“空、假、中”三观中之空观。（参阅“三陀罗尼”577） p66 ..
一只眼
禅林用语。指于佛法上，具有真实正见之慧眼。非凡夫之肉眼。义同顶门眼、正眼、活眼、明眼。碧岩录第八则（大四八·一四八上）：“具一只眼，可以坐断十方，壁立千仞。” p65 ..
七情六欲
七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、..
一生入妙觉
天台宗所立之教说。天台宗自谓以圆顿之妙觉，一心信行，则可于现世中自凡夫位跃登妙觉之佛果；而谓三论、唯识等他宗之法门则必经三大阿僧祇劫，方能达于妙觉佛位。 p30 ..
一念三千
一念亦称一心，指心念活动之最短时刻；三千表示世间与出世间一切善恶、性相等人、物差别之总和。一念三千即谓，于凡夫当下一念之中，具足三千世间之诸法性相。盖天台宗思想，不论三性之有漏无漏..
印光大师：凡夫不可效法身大士的出格行持（文白对照）
凡夫不可效法身大士的出格行持原文古云,“大人不倡游言。”居士因静霭法师捨身兴感,一心念佛则可。若稍有欲效静霭之迹,则不可。以此种大士,固属法身大士,了无身见及诸烦惑。不过示生世间,为化众..
五圣智三摩地
【五圣智三摩地】 p0282瑜伽十二卷十五页云：复次云何五圣智三摩地？谓我此三摩地、是圣，无染无执。广说如经。此中示现五行相智。谓自体智、补特伽罗智、清净智、果智、入出定相智。圣者：善故..
五种现法损恼
【五种现法损恼】 p0274瑜伽一百卷四页云：云何损恼遍知？谓有五种现法损恼，凡夫所趣，愚痴所趣，智者所离。虽实非狂；如狂所作。乃至唯有处诳稽留；都无增长所有义利，云何为五？谓有一类，伤..
实得道向白衣说戒制圣为遮凡
亦名：得道向未具说戒制圣为遮凡行事钞·随戒释相篇：“问：‘凡夫无圣，不可得犯；圣人奉戒，一制不犯；用制何为？’答：‘制圣为遮凡。若后向说，即知是凡。为护大妄，不令有犯，岂非是要也？..
舍戒开意
戒本疏·四波罗夷法：“所以开者，凡夫退位，知何不为？带戒犯非，业则难拔。故开舍戒，往来无障。即是大圣善达机缘，任物垂教，号法王也。”（戒疏记卷六·一一·一四）羯磨疏·集法缘成篇：“..
淫欲过患
子题：染心看女人越毗尼、律中淫欲为初、众苦之源、障道之本、淫戒在初有二义、染着义、障道义、大乘戒杀初淫后行事钞·随戒释相篇：“明犯境者，僧祇云，可畏之甚，无过女人；败正毁德，莫不由..
三事验三道
子题：三道行事钞·沙弥别行篇：“又以三事，验三道也：凡夫但自为；二乘自为兼他；大乘唯为于他。此三发意别故，成果亦别。若论缘事，心乖事同。”资持记释云：“三道，即凡夫及大小二圣也。凡..