生死凡夫有资格学楞严经吗
问：我们生死凡夫有资格学《楞严》吗？净界法师答：《楞严经》所加被的正是我们这些生死凡夫，还有法执特别重的二乘人。你看经文开始：“是时如来敷座晏安，为诸会中宣示深奥。”其实这个深奥的..
增上缘
（术语）四缘之一。谓起他法与以强力者。如眼根之能生眼识，田土之能生米麦。大乘义章三本曰：增上缘者，起法强，故曰增上。观经玄义分曰：凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。..
增上缘
（术语）四缘之一。谓起他法与以强力者。如眼根之能生眼识，田土之能生米麦。大乘义章三本曰：增上缘者，起法强，故曰增上。观经玄义分曰：凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。..
实相风
（杂语）实相之妙理，吹拂凡夫迷妄之尘垢，如世间风之拂尘垢也。
实相风
（杂语）实相之妙理，吹拂凡夫迷妄之尘垢，如世间风之拂尘垢也。
实有
（术语）非虚妄而为事实之义。凡夫不知一切诸法为因缘生，无其实性，执之为实有也。
实有
（术语）非虚妄而为事实之义。凡夫不知一切诸法为因缘生，无其实性，执之为实有也。
身城
（譬喻）身者心之城廓，故云身城。涅槃经一曰：头为殿堂，心王居中，如是身城，诸佛世尊所弃舍，凡夫愚人常所味着。
我空
（术语）又曰生空人空。众生虽尽有心身，而是为五蕴之假和合者，无常一之我体，故谓之我空，又云众生空。十地论一曰：无我智者有二种：我空法空，如实知故。三藏法数十曰：我空，谓于五蕴法，强..
见性
（术语）禅家之常语，彻见自心之佛性也。达磨之悟性论曰：直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。黄檗传心法要曰：即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来..
见佛
（术语）见报应之佛身也。以凡夫二乘分别之识所见者为应身，以菩萨无分别之心所见者为报身。无宿缘者亦不能见应身也。起信论曰：凡夫二乘心所见者，名为应身。（中略）诸菩萨从初发意，乃至菩萨..
见
（术语）梵名捺喇舍曩Darśana，思虑推求审详而决择事理也。通于正邪。止观五下曰：一切凡夫未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。俱舍论二曰：审虑为先决择名见。大乘义章五本曰：推求说之为见。止观..
贝母
（譬喻）诸惑随逐一邪见，譬如众鱼众贝随从鱼王贝母也。止观五曰：一切凡夫未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。以有见故，三假苦集烦恼随从，鱼王具母，众使具足。..
名闻
（术语）梵语曰耶舍。名誉闻于世间也。法华经劝持品曰：为求名闻故，分别说是经。菩提心论曰：凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身。行事钞上三曰：善戒经云：为名闻利养，故畜徒众。是邪见人，..
名相
（术语）五法之一。一切之事物，有名有相，耳可闻，谓之名，眼可见，谓之相，皆是虚假，而非契于法之实性者，凡夫常分别此虚假之名相，而起种种之妄惑也。楞伽经四曰：愚痴凡夫，随名相流。【又..
名字菩萨
（术语）谓大乘行位中小信之菩萨。璎珞本业经下曰：从不识始凡夫地，值佛菩萨教法中起一念信，便发菩提心。是人尔时住前名信相菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。..
四 凡夫皆执着于婚姻家庭
四 凡夫皆执着于婚姻家庭问∶我们希望拥有婚姻和建立家庭，这个欲望是与生俱来的吗？答∶是的。这个欲求潜藏于内心深处，生生世世，根深蒂固，它就是佛法所说的“爱欲”。爱欲，包括了性欲，但..
地上
（术语）菩萨终一大阿僧祇劫之修行，则初断一分之惑，证一分之理。是名欢喜地。为初地。已上有十地而满二大阿僧祇劫之行以至佛果。依之而初地以上为地上，初地已前为地前。地前者凡夫之菩萨，地..
劣应身
（术语）台家分三身中之报身为自受用，他受用。他受用之报身名为胜应身。即对于初地以上之菩萨而应现之尊特舍那身也。又是真应二身中之应身也。又对于地前之凡夫二乘而应现之丈六佛身曰劣应身，..
如来果上法门
（术语）谓真言宗金胎两部之密教。诸宗之法门，乃如来之应化身，对于因位之凡夫二乘菩萨说彼等行证之分际。是因人之法门。金胎两部之密教乃大日如来集内证之眷属为自受法乐谈自证者，则是果上之..