肉团心
梵语hrdaya，或 hrd，巴利语hadaya。音译纥利陀耶、汗栗驮。略称肉心。即凡夫肉身五脏中之心脏。乃意根之所托，由八瓣肉叶组成。据瑜伽论记卷一上载，阿赖耶识初受生时，其托处即为肉心；若“识..
肉团心
梵语hrdaya，或 hrd，巴利语hadaya。音译纥利陀耶、汗栗驮。略称肉心。即凡夫肉身五脏中之心脏。乃意根之所托，由八瓣肉叶组成。据瑜伽论记卷一上载，阿赖耶识初受生时，其托处即为肉心；若“识..
肉眼
梵语mājsa-caksus，巴利语 mājsa-cakkhu。乃五眼之一。指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：“肉眼清彻，靡不分了。”然肉眼有诸多障碍，据大智度论..
肉眼
梵语mājsa-caksus，巴利语 mājsa-cakkhu。乃五眼之一。指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：“肉眼清彻，靡不分了。”然肉眼有诸多障碍，据大智度论..
肉身菩萨
指生身菩萨。即以父母所生之身而至菩萨深位者。据大佛顶首楞严经卷八载，清净人潜心修习三摩地，得以父母所生之肉身，毋须天眼而自然观见十方世界。此世所出现之肉身菩萨，如龙树菩萨、世亲菩萨..
肉身菩萨
指生身菩萨。即以父母所生之身而至菩萨深位者。据大佛顶首楞严经卷八载，清净人潜心修习三摩地，得以父母所生之肉身，毋须天眼而自然观见十方世界。此世所出现之肉身菩萨，如龙树菩萨、世亲菩萨..
污戒
为“净戒”之对称。即凡夫受戒后，常因烦恼之现行，而污染戒体，使不得清净。反之，佛断尽无明烦恼，故具足一切净戒。法华玄义卷三下（大三三·七一七下）：“唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者。..
污戒
为“净戒”之对称。即凡夫受戒后，常因烦恼之现行，而污染戒体，使不得清净。反之，佛断尽无明烦恼，故具足一切净戒。法华玄义卷三下（大三三·七一七下）：“唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者。..
地上
指初地以上。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初断一分之惑，证一分之理，称为欢喜地，是为初地；初地以上有十地，若满二大阿僧祇劫之修行，则可至佛果。故初地以上，称为地上；初地以前，称为地前。..
地上
指初地以上。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初断一分之惑，证一分之理，称为欢喜地，是为初地；初地以上有十地，若满二大阿僧祇劫之修行，则可至佛果。故初地以上，称为地上；初地以前，称为地前。..
因果为宗
指以一乘之因果为法华经之宗旨。为天台宗所立法华五重玄义之第三。法华经以一乘之因果为宗，此因果之宗为修行之中心，显体之要诀，然法华经中诸法实相之体，乃为非因非果，无修无证之真常妙理；..
因果为宗
指以一乘之因果为法华经之宗旨。为天台宗所立法华五重玄义之第三。法华经以一乘之因果为宗，此因果之宗为修行之中心，显体之要诀，然法华经中诸法实相之体，乃为非因非果，无修无证之真常妙理；..
名闻利养
与“名利”同义。即名声远闻与以利养身之意。亦即指欲求名声远闻及贪求财富之利益。菩提心论（大三二·五七三上）：“凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身，恣行三毒五欲；真言行人诚可厌患，诚..
名闻利养
与“名利”同义。即名声远闻与以利养身之意。亦即指欲求名声远闻及贪求财富之利益。菩提心论（大三二·五七三上）：“凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身，恣行三毒五欲；真言行人诚可厌患，诚..
名闻
(一)指名声广闻于世间。与“名誉”同义。法华经劝持品（大九·三六下）：“为求名闻故，分别于是经。”因名闻能显亲荣己，故常令凡夫贪求不已；然以欲求无尽而所冀难得，故求名闻之心愈强，则愈..
名闻
(一)指名声广闻于世间。与“名誉”同义。法华经劝持品（大九·三六下）：“为求名闻故，分别于是经。”因名闻能显亲荣己，故常令凡夫贪求不已；然以欲求无尽而所冀难得，故求名闻之心愈强，则愈..
名相
为五法之一。名，指事物之名称，能诠显事物之本体；相，指事物之相状。以名能诠显事物之相状，故称名相。盖一切事物，皆有名有相，耳可闻者是为名，眼可见者是为相。然此名与相皆是虚假而非契于..
名相
为五法之一。名，指事物之名称，能诠显事物之本体；相，指事物之相状。以名能诠显事物之相状，故称名相。盖一切事物，皆有名有相，耳可闻者是为名，眼可见者是为相。然此名与相皆是虚假而非契于..
名字菩萨
又称假名菩萨、住前菩萨。即指菩萨五十二位中之十信位菩萨。名字，为假立施设，含有假借无实之意。据菩萨璎珞本业经卷下载，凡夫于佛菩萨之教法中，生起一念信心而发菩提心者，是为十信位之菩萨..
名字菩萨
又称假名菩萨、住前菩萨。即指菩萨五十二位中之十信位菩萨。名字，为假立施设，含有假借无实之意。据菩萨璎珞本业经卷下载，凡夫于佛菩萨之教法中，生起一念信心而发菩提心者，是为十信位之菩萨..