圆觉
圆满之觉性。谓如来所证之理性具足万德，圆满周备，灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心，自无始已来常住清净，昭昭不昧，了了常知，就体而言，称一心；就因而言，称如来藏；就果而言，则称圆..
圆觉
圆满之觉性。谓如来所证之理性具足万德，圆满周备，灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心，自无始已来常住清净，昭昭不昧，了了常知，就体而言，称一心；就因而言，称如来藏；就果而言，则称圆..
圆融门行布门
合称为圆融行布。乃华严宗之教义。从菩萨至佛果之修行阶位，就其意义可分为二门，即初后相即，称为圆融；初后次第，称为行布。系华严经所说，华严宗之所判。自第二会名号品至第六会小相光明品之..
圆融门行布门
合称为圆融行布。乃华严宗之教义。从菩萨至佛果之修行阶位，就其意义可分为二门，即初后相即，称为圆融；初后次第，称为行布。系华严经所说，华严宗之所判。自第二会名号品至第六会小相光明品之..
圆顿一乘
言诸法圆满，于顿极开觉证果之一佛乘之法门。圆，圆融圆满；顿，顿极顿足。天台宗指法华一乘之法门为圆顿一乘。盖法华一乘之法门者，众生一念具足三千之诸法，是为圆满；三千诸法融即于众生之一..
圆顿一乘
言诸法圆满，于顿极开觉证果之一佛乘之法门。圆，圆融圆满；顿，顿极顿足。天台宗指法华一乘之法门为圆顿一乘。盖法华一乘之法门者，众生一念具足三千之诸法，是为圆满；三千诸法融即于众生之一..
黑怀珠
(一)黑[虫*兀]，含有剧毒之蛇。以黑[虫*兀]怀有宝珠，毫无用处；喻指修行者对佛法虽有所解而不能用，或用而不当，犹是生死凡夫，终不能破除烦恼而入无生忍。摩诃止观卷七下（大四八·一○一中）..
黑怀珠
(一)黑[虫*兀]，含有剧毒之蛇。以黑[虫*兀]怀有宝珠，毫无用处；喻指修行者对佛法虽有所解而不能用，或用而不当，犹是生死凡夫，终不能破除烦恼而入无生忍。摩诃止观卷七下（大四八·一○一中）..
云头
(一)原指云高之处。又转指超脱世俗之境界。 (二)指看似云一般之物，譬喻凡夫起烦恼、疑情之状态。而“云头点地黑如漆”一语，即形容“疑情”犹如黑漆一般，覆盖大地。［槐安国语卷四］ p5349 ..
云头
(一)原指云高之处。又转指超脱世俗之境界。 (二)指看似云一般之物，譬喻凡夫起烦恼、疑情之状态。而“云头点地黑如漆”一语，即形容“疑情”犹如黑漆一般，覆盖大地。［槐安国语卷四］ p5349 ..
云门药病相治
禅宗公案名。本则公案旨在阐明彻悟“全自己”、“全机现”之机法。碧岩录第八十七则（大四八·二一二上）：“云门示众云：‘药病相治，尽大地是药，那个是自己？’”上引中之“药病相治”，意谓..
云门药病相治
禅宗公案名。本则公案旨在阐明彻悟“全自己”、“全机现”之机法。碧岩录第八十七则（大四八·二一二上）：“云门示众云：‘药病相治，尽大地是药，那个是自己？’”上引中之“药病相治”，意谓..
云门两病
禅宗公案名。又作云门光不透脱。本则公案记述云门宗之祖云门文偃禅师垂示大众，谓欲得自在之境地，必须除去存于法身之二种病。从容录第十一则（大四八·二三四上）：“云门大师云：‘光不透脱有..
云门两病
禅宗公案名。又作云门光不透脱。本则公案记述云门宗之祖云门文偃禅师垂示大众，谓欲得自在之境地，必须除去存于法身之二种病。从容录第十一则（大四八·二三四上）：“云门大师云：‘光不透脱有..
云门日日是好日
禅宗公案名。又作云门十五日。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师于自问自答之中，表现截断差别妄想之佛法真髓。碧岩录第六则（大四八·一四五下）：“云门垂语云：‘十五日已前不问汝，十五日已..
云门日日是好日
禅宗公案名。又作云门十五日。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师于自问自答之中，表现截断差别妄想之佛法真髓。碧岩录第六则（大四八·一四五下）：“云门垂语云：‘十五日已前不问汝，十五日已..
云心
西藏语 sbrin-gyi sems。即经常思虑世间忧喜之心。为凡夫六十种妄心之一。凡夫因有忧乐思虑之心，而常滞于淫昏之中；犹如夏季霖雨绵延之时，亦令人感觉淫昏，故称此一心念为降雨时之思念。对治..
云心
西藏语 sbrin-gyi sems。即经常思虑世间忧喜之心。为凡夫六十种妄心之一。凡夫因有忧乐思虑之心，而常滞于淫昏之中；犹如夏季霖雨绵延之时，亦令人感觉淫昏，故称此一心念为降雨时之思念。对治..
难道信愿在凡夫身上必须体现出来才行么？
难道信愿在凡夫身上必须体现出来才行么？ 问：六字名号含融佛的真实信心和愿心，而且是佛回向来的信愿，所以称名必往生。但是这与净土法门所说的必须信愿持名是否有些不相符？难道信愿在凡夫身..
冥思
佛菩萨之思虑，幽冥难测，非吾等凡夫所能窥知，故称冥思，或称冥虑。 p4055