结使
结使，也简单称为结，它是一类能够束缚众生的心、结集生死，而使众生不得出离生死流转的烦恼。从典籍上看，诸结说最初见于《四阿含经》。《中阿含经》卷三十三说众生有悭、嫉二结，《杂阿含经》..
佛性
佛性、如来藏、如、法性、实际，皆同一性，只是就能知与所知诸法的不同分位，立不同的名称。在众生数上称佛性、如来藏，在非众生数上称法性、如、实际，但此通内外。《大智度论》卷二十七中解释..
四住地
众生烦恼，以所住地分之，有四住地，略称四住，即三界见思之烦恼也。一、见一切住地 三界一切之见惑。二、欲爱住地 欲界一切之思惑。三、色爱住地 色界一切之思惑。四、有爱住地 无色界一切之思..
我执
一切烦恼，皆由有我而起。若无我者，则一切皆无。因见有我，故曰我见。因有我相，故曰我相。执为有我，故曰我执。一、我见 亦曰人见，又曰身见，又曰人我见。五蕴假和合之身心，以为有常一之义..
三世间（二）
前言世间，但就众生而说世间。兹合凡圣而说，亦分之为三世间。一、器世间 即国土世间，举如来所化之境。二、众生世间 举如来所化之机类。三、智正觉世间 如来具大智慧，觉了世间出世间之法，是..
转妄归真
前言世间，乃有妄惑。兹叙出世，说有真智。真智非他，转妄即得。夫众生与佛，本来不二。众生是当下一念迷成，佛亦不外当下一念悟成。但众生一念之心妄，诸佛一念之心真而已。妄则佛是众生，真则..
迷
众生所以处处著者，为有所迷故。迷故有着，着故三道生，三道生故轮回现，故着可为轮回之总因，而迷又为着之原因也。
轮回
观种种众生，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来，展转生死于六道之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰轮回，或曰轮转，或曰流转。流，相续义；转，生起..
人生五因
人生有五种因，言五因者：一、生因 即惑业。谓众生依惑业而生此身。二、和合因 如善法与善心和合，不善法与不善心和合，无记法与无记心和合也。三、住因 谓如屋有柱，则不倾堕。山河树木，因大..
三果报
就报上观之，又有三种果报。三果报者，谓异熟、等流、增上三者。第一、异熟果 善恶之业，异世而熟，其所受果，云异熟果。第二、等流果 由善因生善果，恶因生恶果，无记因生无记果也。例如由前念..
总别二相
一切有为法，有总别之二相。如无常无我之相，则通于一切，谓之总相。如地有坚相，水有湿相，谓之别相。一、就共同说 一、总别二报 有情之果报有二种：若生于人趣，彼此人类，同一受人界之果报者..
世界成立次第
三千大千世界初始成时，先成色界诸天，次成欲界诸天，次成人及余众生界，后成地狱。
外六入
外六入者，此六法疏故属外，识所游涉，故名为入。亦名尘者，尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。一、色入 一切对眼所见之色，名为色。色有二种，摄一切色：一正报可见色，众生身色，青..
五欲
欲者希求之义，又染爱之义。言五欲者，谓色声香味触也。能起人贪欲之心，故名欲。智度论云：五欲名华箭，又名五箭，破种种善事故。又曰：哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已。此五欲者，得之转..
断常二见
断常二见者：一、断见 执身心断灭之见，属于无见。二、常见 执身心常住之见，属于有见。智度论曰：见有二种：一者常，二者断。常见者，见五众（五蕴也）常心忍乐，断见者见五众灭心忍乐。一切众..
九结（二）
九结者：一、爱结 谓诸众生，为贪爱故，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名爱结。二、恚结 谓诸众生，为嗔恚故，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，..
五上分结
色无色界所起之结惑：一、色爱结 贪着色界五妙欲之烦恼。二、无色爱结 贪着无色界禅定境界之烦恼。三、掉结 二界众生，心念掉动，而退失禅定之烦恼。四、慢结 二界众生，恃自凌他，憍慢之烦恼。..
分列住地
由住地故，惑有五种，三藏法数云：五住地惑，五住者，谓三界见惑为一住，三界思惑分为三住，根本无明为一住，共成五住也。由此五惑，能令众生住着生死，故名住地也。一、一切见住地惑 一切见者..
理事二障
圆觉略疏明二障：一、理障 谓本觉心源，湛然清净，由无明妄染，碍正知见，不达真如之理，是名理障。二、事障 谓众生由无明障覆，生死相续，无由脱离，是名事障。..
三惑
天台四教仪集注明三惑：一、见思惑 见即分别也。谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。思即思维，又贪染也。谓眼、耳、鼻、舌、身、根，贪爱色、声、香、味、触五尘，而起想着，故名思惑，亦名通..