舍类福
【舍类福】 p0972倶舍论十八巻十五页云：舍类福者：谓由善心，但舍资财，施福便起。
舍类福
【舍类福】 p0972倶舍论十八巻十五页云：舍类福者：谓由善心，但舍资财，施福便起。
善心死及恶心死差别
【善心死及恶心死差别】 p1149瑜伽一卷十四页云：又善心死时，安乐而死。将欲终时，无极苦受逼迫于身。恶心死时，苦恼而死。将命终时，极重苦受逼迫于身。又善心死者、见不乱色相；不善心死者、..
善心死及恶心死差别
【善心死及恶心死差别】 p1149瑜伽一卷十四页云：又善心死时，安乐而死。将欲终时，无极苦受逼迫于身。恶心死时，苦恼而死。将命终时，极重苦受逼迫于身。又善心死者、见不乱色相；不善心死者、..
掉心及不掉心
【掉心及不掉心】 p1016俱舍论二十六卷六页云：掉心者：谓染心。掉举相应故。不掉心者：谓善心。能治彼故。不静静心、应知亦尔。二解 大毗婆沙论一百五十一卷六页云：掉心者：谓染污心。掉举相..
掉心及不掉心
【掉心及不掉心】 p1016俱舍论二十六卷六页云：掉心者：谓染心。掉举相应故。不掉心者：谓善心。能治彼故。不静静心、应知亦尔。二解 大毗婆沙论一百五十一卷六页云：掉心者：谓染污心。掉举相..
杀生及离杀生
【杀生及离杀生】 p1007法蕴足论一卷九页云：即于此中，何名为生？何名杀生？何等名为远离杀生，而说名为乃至命终远离杀生乌波索迦第一学处？所言生者，谓诸众生，有众生想；若诸有情，有有情想..
杀生及离杀生
【杀生及离杀生】 p1007法蕴足论一卷九页云：即于此中，何名为生？何名杀生？何等名为远离杀生，而说名为乃至命终远离杀生乌波索迦第一学处？所言生者，谓诸众生，有众生想；若诸有情，有有情想..
欲界心所几定俱生
【欲界心所几定俱生】 p0989俱舍论四卷七页云：此中应说于何心品、有几心所、决定俱生。颂曰：欲有寻伺故；于善心品中，二十二心所。有时增恶作。于不善不共，见俱唯二十。四烦恼忿等，恶作二十..
欲界心所几定俱生
【欲界心所几定俱生】 p0989俱舍论四卷七页云：此中应说于何心品、有几心所、决定俱生。颂曰：欲有寻伺故；于善心品中，二十二心所。有时增恶作。于不善不共，见俱唯二十。四烦恼忿等，恶作二十..
现行杀罪
【现行杀罪】 p0953瑜伽四十一卷六页云：谓如菩萨、见劫盗贼、为贪财故；欲多杀生。或复欲害大德声闻独觉菩萨；或复欲造多无间业。见是事已；发心思惟：我若断彼恶众生命；堕那落迦。如其不断；..
现行杀罪
【现行杀罪】 p0953瑜伽四十一卷六页云：谓如菩萨、见劫盗贼、为贪财故；欲多杀生。或复欲害大德声闻独觉菩萨；或复欲造多无间业。见是事已；发心思惟：我若断彼恶众生命；堕那落迦。如其不断；..
般罗底木叉
【般罗底木叉】 p0946 大毗婆沙论一百八十一卷十六页云：如说：具寿！我今当说般罗底木叉。汝等谛听。此中何法、名般罗底木叉？为是尸罗？为是说戒者语？若是尸罗；彼不可说。何故言我当说般罗..
般罗底木叉
【般罗底木叉】 p0946 大毗婆沙论一百八十一卷十六页云：如说：具寿！我今当说般罗底木叉。汝等谛听。此中何法、名般罗底木叉？为是尸罗？为是说戒者语？若是尸罗；彼不可说。何故言我当说般罗..
调直定
（术语）天台译三昧为调直定，调心之暴，直心之曲，定心之散也。止观二曰：通称三昧者，调直定也。大论云：善心一处住不动是名三昧。..
调直定
（术语）天台译三昧为调直定，调心之暴，直心之曲，定心之散也。止观二曰：通称三昧者，调直定也。大论云：善心一处住不动是名三昧。..
宽运法师：有善心就有春天
古代在离王舍城西北部很远的地方，有一个冷漠国，这个国家有一位不懂民情、不爱国民的国王名叫「冷漠王」，此人个性怪癖，自私自利，不喜与人交往，没有善心，无论是对本国的臣民，还是对外来的..
行舍
（术语）与善心相应之心所，有称为舍，使心住于平等离掉薄之过者。是于五蕴门属于行蕴，故称为行舍，以别于受蕴所摄之受舍。
有贪心
（术语）与贪相应及贪所系属之心也。不与贪相应之余善心及无覆心，名为离贪心。见俱舍论二十六。
回心忏悔
（术语）回恶心而向善心披陈往日之非而悔过也。