善心善念可转化一切障碍
◎ 净 慧动和静，昏和散，这是一切事物乃至生命存在的基本形态。所有的宗教活动、宗教修持和修养，也都是把动和静结合起来安排活动。新加坡芽笼这条街，各种宗教场所林立。各个宗教的活动有动有..
不害
（术语）大善地法之一。十一善心所之一。善心所之名，不为他之不利，不损恼他之精神作用也。唯识宗于无瞋之作用上假立名者。
放生善心不被捕抓者干扰
放生一事，应关注自己第一念的慈悲心，切勿因噎废食，有人见被放生后的物命被捕抓，便以为放生毫无意义，不放不抓的错误理论应运而生。其实，退一万步说，即便仅仅能延长自己物命一秒钟生命，都..
中随烦恼
又称中随惑。指无惭、无愧二种随烦恼。大乘唯识家所立二十种随烦恼中，无惭、无愧二者乃遍一切不善心而俱起，其行位之宽狭在大随与小随之间，故称为中随烦恼。［成唯识论卷六］（参阅“随烦恼”..
中间静虑
梵语dhyānāntara。又作中静虑、中间禅、中间定、中定、中间三昧、静虑中间。即初静虑与第二静虑中间之禅定。初静虑为有寻有伺定（近分定与根本定寻与伺之心所相应），第二静虑以上之七定为无..
大不善地法
梵语a-ku?ala-mahā-bhūmika-dharma。有部心所法之一。指与一切不善心相应而现起之两种心理现象，即：(一)无惭（梵 āhrīkya），对诸功德及有德者无所崇敬，无所随属。因恭敬所敌对之法，故为..
大善地法
梵语 ku?ala-mahā-bhūmikā dharmā。俱舍家所立六位心所之一。即与一切善心相应而俱起之心理现象。共有十种，即：(一)信（梵 ?raddhā），使心澄净。(二)不放逸（梵 apramāda），专注修诸善..
母兔认子 让你的善心感染更多的人
母兔认子 让你的善心感染更多的人 题记：关爱物命，爱生护生，长养慈悲，戒杀放生。我们也许境遇不同，阶层不同，但我们相同的是都有护生的善心，让你的善心感染更多的人……江苏居士的故事——..
加行无记
【加行无记】 p0526集论二卷十一页云：何等加行无记？谓非染非善心者所有威仪路工巧处法。
随喜供养
【随喜供养】 p1368瑜伽四十四卷四页云：又诸菩萨，若无自力所集财宝，亦无从他求得财宝，及无菩萨所获众具自在财宝，可设供养；然于所有或赡部洲，或四大洲，或千世界，二千世界，或复三千大千..
识蕴异相差别
【识蕴异相差别】 p1436瑜伽五十四卷四页云：云何异相差别？谓有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心等。如经广说。乃至不解脱心，极解脱心。是名一门异相差别。复有约界异相差别。谓欲界有四心。善心..
诸随烦恼四相差别
【诸随烦恼四相差别】 p1355瑜伽五十八卷六页云：云何名随烦恼？略由四相差别建立。一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善不善无记心起，非一切处，非一切时。谓..
离杀生
【离杀生】 p1425瑜伽八卷十七页云：云何离杀生？谓于杀生，起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便、及于彼静息究竟中、所有身业。..
惭愧二法通相别相
【惭愧二法通相别相】 p1280成唯识论六卷二页云：羞耻过恶、是二通相。故诸圣教、假说为体。若执羞耻为二别相；应惭与愧、体无差别。则此二法、定不相应。非受想等有此义故。若待自他、立二别者..
法清法师：我知道人应存善心、做善事，但因自己的思维惯性，很难做到
请问:我看过《了凡四训》,知道人应该存善心、做善事,但是因为自己的一些思维惯性,总是很难做到。如何才能突破思维的惯性呢?法清法师:你现在已经在突破了!你能发现自己的弱点,觉得自己做得不好,..
四种转异无明
【四种转异无明】 p0451分别缘起初胜法门经十五页云：略有四种转异无明。何等为四？一者、随眠转异无明。二者、缠缚转异无明。三者、相应转异无明。四者、不共转异无明。复言：世尊！谁有何等转..
心所有六位
【心所有六位】 p0354成唯识论五卷十三页云：虽诸心所名义无异；而有六位种类差别。谓遍行有五，别境亦五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四。如是六位，合五十一。一切心中定可得故..
心性本净论
【心性本净论】 p0354成唯识论二卷十一页云：分别论者、虽作是说；心性本净；客尘烦恼所染污故；名为杂染。离烦恼时，转成无漏。故无漏法，非无因生。而心性言，彼说何义？若说空理；空非心因。..
不解脱心及解脱心
【不解脱心及解脱心】 p0342俱舍论二十六卷七页云：不解脱心者：谓染心。自性相续、不解脱故。解脱心者：谓善心。自性相续、容解脱故。..
不定心及定心
【不定心及定心】 p0335俱舍论二十六卷七页云：不定心者：谓染心。散动相应故。定心者：谓善心。能治彼故。