五味
【五味】圣行品云：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。譬从佛出十二部经，从十二部经出九部修多罗，从九部出方等，从方等出摩诃般若，从摩诃般若出大涅槃。此喻..
圣严法师：禅门修证指要 《六祖坛经》录要 一 般若
禅门修证指要 《六祖坛经》录要 一 般若次日,韦使君请益,师升座告大众曰:总净心念,摩诃般若波罗蜜多。復云:善知识!菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟,须假大善知识示导见性。当知愚..
般若羯罗
【般若羯罗】奘传云：唐言慧生。
等论决择
等论决择者，谓依八何八若之词，问答决择一切真伪。八何词者，且如问言，何谁无所得？谓已得般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，何所无所得？谓所取相能取相，用何无所得？谓用般若波罗蜜多，为何无所得？..
十地
即指十种地位。又作十住。地，梵语 bhūmi，乃住处、住持、生成之意。即住其位为家，并于其位持法、育法、生果之意。诸经论所举十地名称，共有五类：(一)干慧等之十地：此说见于大品般若经卷六..
十六善神
指守护般若经及其持诵者之十六尊夜叉善神。又作十六神王、十六夜叉神、十六大药叉将、般若十六善神、般若守护十六善神。据陀罗尼集经卷三所载之十六善神，即：(一)提头赖吒神王，(二)禁尾噜神王..
十圣
指在十地位之菩萨，乃对三贤而称为十圣。仁王般若经合疏卷中谓，三贤即地前之三十心，十圣即十地之菩萨。以十地之菩萨皆已断惑，证会正性，故称十圣。［仁王般若波罗蜜经卷上、法华玄义卷五上、..
十利
(一)指散见于诸经中之种种十利。例如乞食十利、禅定十利、粥有十利、精进十利、般若十利、多闻十利、布施十利、持戒十利、慈忍十利等。［月灯三昧经卷七、摩诃僧祇律卷二十九］（参阅“乞食十利..
八部般若
佛于第四时中，所说之经甚多，法亦不一，故有八部之名。据大明三藏法数卷三十一载，八部般若即：(一)大品般若，指佛演说五蕴、十二入、十八界、三十七道品等法，皆从六波罗蜜生，其般若波罗蜜最..
八十一法
指教乘法数卷十二归纳大般若经所说法门，计有八十一科。即：一为色，二为心，三为五阴，四为十二入，五为十八界，六为四谛，七为十二因缘，八为十八空，九为六度，十为四智，合为八十一法。 p26..
二种般若庄严
般若，意译作智慧。智慧能严饰法身，故称般若庄严。据大智度论卷八载，般若庄严分为二种，即：(一)已庄严，指人能修习智慧，如着美妙缨络，庄严其身。(二)未庄严，指人未能修习智慧，如无缨络严..
二足
(一)人有两足，故谓人为二足。 (二)福与智。六度之中，般若称为“智足”；施、戒、忍、进、禅等五度，称为“福足”。佛陀圆满福、智二足，为人中之尊，故敬称为两足尊。 p198 ..
二圆
乃天台宗指法华以前，华严、方等、般若三时所说之圆教教理，以及在法华经（开三显一）时所说之圆教教理而言。 p217
二般若
(一)共般若与不共般若。(一)共般若，即天台宗之通教，通声闻、缘觉、菩萨三乘，三乘共修证，故称共般若。(二)不共般若，天台宗之别、圆二教，唯对别、圆二菩萨说，而不共于声闻、缘觉二乘，故称..
七种辩
谓菩萨七种殊胜之辩慧。又作七辩。(一)据大品般若经卷八幻听品、大智度论卷五十五所载，七辩为：(1)捷疾辩，于一切法无碍，故得捷疾辩。(2)利辩，有人虽能捷疾，但以钝根故犹不能深入；以能深入..
七种立题
天台宗以一切经题不出人、法、譬三者，此中，又由单、复、具足之不同而生分别，即单三、复三、具足一，总为七种。(一)单人立题，如佛说阿弥陀经。佛为能说之人，阿弥陀为所说之人，乃以两土之果..
支娄迦谶（Lokaksema）
东汉僧人。简称支谶。原月氏人。大乘佛教典籍在汉地翻译的创始者。东汉桓帝在位末年（167）来洛阳。通晓汉语，学问广博。在光和至中平年间，译出佛经多种。其中《道行般若经》和《般舟三昧经》..
大乘经(Mahayana sutra)
Dachengjing大乘佛学经典的总称。又称大乘修多罗、菩萨契经、方等经、方广经或大方等经等。相对于小乘经而言。大乘经是随着佛学思想的不断发展陆续出现的。初期流行的大乘经，约当公元1世纪开始..
常愍《大唐西域求法高僧传》
常愍禅师者。并州人也。自落发投簪披缁释素。精勤匪懈念诵无歇。常发大誓愿生极乐。所作净业称念佛名。福基既广数难详悉。后游京洛专崇斯业。幽诚冥兆有所感征。遂愿写般若经满于万卷。冀得远诣..
法慎（唐扬州龙兴寺）［《宋高僧传》卷第十四］
释法慎。姓郭氏。江都人也。孩抱之岁誓齿空门。亲爱所钟志不可夺。从遥台成律师受具戒。依太原寺东塔体解律文绝其所疑。时贤推服。或一言曲分于象表。精理自得于环中。声振京师如晞爱日。诸寺众..