五祖法演禅师
蕲州五祖法演禅师，绵州邓氏子。三十五始弃家，祝发受具。往成都，习唯识、百法论，因闻菩萨入见道时，智与理冥，境与神会，不分能证所证。西天外道尝难比丘曰：「既不分能证所证，却以何为证？..
五邪命
指比丘以五种邪法求取利养而活命。即：(一)诈现异相，谓诸比丘违反佛之正教，于世俗人前诈现奇特之相，令其心生敬仰。(二)自说功能，谓诸比丘以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬..
五劫思惟
指五劫期间思惟。即阿弥陀佛在因位为法藏比丘时，于发四十八愿前，曾有五劫期间之思惟。又五劫思惟之阿弥陀佛像，称为五劫思惟弥陀。其中，日本奈良东大寺所藏者传系善导所作，其像趺坐莲花座，..
五佛子
(一)佛陀最初度化之五比丘。据中本起经卷上所载，五比丘依次为拘邻、拔提、摩男拘利、十力迦叶、頞陛。（参阅“五比丘”1071） (二)指预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、辟支佛乘之圣者。［大..
五衣
梵语 paca cīvarāni，巴利语同。又称尼五衣。即僧伽梨（梵 savghātī，巴同）、郁多罗僧（梵 uttarāsavga，巴同）、安陀会（梵 antarvāsa，巴 antaravāsa）、僧祇支（梵 sajkaksikā，巴 ..
五百身因
(一)五百位已得阿罗汉果之比丘各说自身所由生之原因。或观无明即是身因，或观爱与无明为身因，或说行识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、饮食及五欲等是其身因。［北本涅槃经卷三十五］ (..
五比丘
梵语paca bhiksavah，巴利语 paca-vaggiyā bhikkhū。又作五群比丘。乃释尊成道后，初转法轮所度化之五位比丘。悉达多太子逾城出家，其父净饭王大惊，乃遣使追还，然因太子发心坚固，王乃从王..
衬衣
即内衣。又作衬身衣、衬体衣。于寒时或其他因缘而着之。据十诵律卷三十九载，有比丘未着衬身衣而倚新画壁，致彩画剥落，佛陀遂制比丘未着衬身衣而倚画壁者，得突吉罗罪。又五分律卷二十一记载佛..
鹤勒那夜奢
梵名 Haklena-ya?a。又称鹤勒那、鹤勒。为西天付法藏第二十二祖（一说二十三祖）。月支国人，婆罗门种。二十二岁出家，三十余岁遇摩奴罗尊者，受付嘱大法。后至中印度行化，深得国王无畏海之敬..
不忏举
三举之一。比丘破戒不肯忏悔，对于众僧之训诫指为妄陈滥说，而言绝不忏悔。此种不忏之比丘，僧众得以举其罪，摈于僧团之外，称为不忏举。［四分律删繁补阙行事钞卷上二］（参阅“三举”687） p9..
不审
比丘相见问讯之礼话。如“不审尊候如何”等语。依大宋僧史略卷上载，比丘相见时，曲躬合掌及口称不审，是为身、口、意三业归仰，称为问讯。 p996 ..
不疑杀
三净肉之一。小乘戒中，凡不疑其为我而杀之肉，称为净肉，比丘可食。（参阅“三种净肉”657） p995
五不赴请
据根本说一切有部毗奈耶卷三十四载，有一长者就家设供，欲供养佛及僧众，比丘皆去，唯世尊独留在寺，令人取食，不赴其请，故说此五种不赴请之因缘。即：(一)为宴默而居，谓如来深入禅定，寂然宴..
五十三参
又作善财童子五十三参。据华严经入法界品载，善财童子遍求法门要义，初参文殊师利菩萨，复游行南方，先参德云比丘，次第辗转指示，终参普贤菩萨，即得一切佛刹微尘数三昧门。善财如是历一百十城..
五八十具
乃五戒、八戒、十戒、具足戒之略称。为诸部律所说戒之总标。即优婆塞（近事）所受之五戒、优波婆沙（近住）所受之八戒、沙弥（勤策）所受之十戒、比丘（苾刍）所受之具足戒。其中五戒与八戒为在..
互跪
行于印度、西域等地通俗敬仪之一。即左右两膝交互跪地致敬。印度之习俗一般以左膝着地，佛教则以右膝着地，经中亦常有“偏袒右肩，右膝着地，一心合掌”之语。依释门归敬仪卷下载，互跪系启请、..
井中捞月
譬喻以邪见引导人。系摩诃僧祇律卷七所载，佛尝告诸比丘，昔时，波罗奈城有五百猕猴游行林中，见井中有月影现。猕猴主见是月影，乃语诸伴曰（大二二·二八四上）：“月今日死，落在井中，当共出..
中兴寺
位于江苏建康（江宁）。晋时，比丘竺法义入寂，弟子于墓所构舍宇，久之竟成佛寺。刘宋孝武帝孝建年中（454～456），赐今名。后敕定林寺慧览禅师住之，京邑寺僧，随踵请业，皆来此寺。吴兴沈演、..
中着衣
梵语antarvāsa。音译作安陀会、安多卫、安呾婆娑。又作里衣、内衣、五条衣、中宿衣。为比丘三衣之一。乃着以衬体，或于私下独处，或与众共营作务时所披着之衣。其形状、制法等，均为三衣中之较..
袜子
又作袜子、袜子。四分律载佛陀听许僧侣着袜御寒。四分律卷三十九（大二二·八四九上）：“有比丘从寒雪国来，脚冻坏。（中略）佛问比丘：‘彼国法何所著？’比丘言：‘着富罗庵鞮。’佛言：‘听..