幻化宗
东晋般若学派六家七宗之一。吉藏于中论疏中谓此系道壹所立。此宗说世谛诸法皆同幻化，然心神不空。中论疏记卷三末（大六五·九五上）：“玄义云，第一释道壹着神二谛论云，一切诸法皆同幻化，同..
六现观
唯识论所立。以有漏无漏之慧，明了观察现前之境，其方法有六种，称为六现观。即：(一)思现观，谓思所成之慧。此作用依止欲界之散地，观察诸法，最为猛利，能广分别诸法，故称思现观。(二)信现观..
六句义
指实、德、业、同、异、和合六句。传系古代印度胜论学派之祖优楼佉（梵Ulūka）所立，至后代慧月（梵Maticandra）论师乃依据六句义而广开为十句义。六句义即：(一)实句义（梵dravya-padārtha）..
六大体大
为密教所立三大之一。即六大无碍之义。谓地、水、火、风、空、识等六大乃诸法之体性。六大遍满法界，虽一尘一毛亦必具有六大，无一不为六大所造者。此乃就其普遍之义而称六大，就诸法之所依而称..
内缘
与“外缘”相对称。(一)意识于心内分别诸法事象，称为内缘；眼、耳、鼻、舌、身等五识缘色、声、香、味、触等外境认识事象，称为外缘。 (二)谓亲近之缘由。疏远之缘由，则称为外缘。 p1238 ..
五部座
密教金刚界五部如来之座。又称五座、五佛座、五种座、五兽座。即五部各观其部之三种子字而成者。(一)佛部师子座，鍐字轮中种子所变者为师子座。毗卢遮那佛为诸法之王，于诸法中变化无碍，犹如师..
言依
【言依】 p0699 俱舍论一卷四页云：此有为法、或名言依。言、谓语言。此所依者，即名俱义。如是言依，具摄一切有为诸法。若不尔者；应违品类足论所说。彼说言依，十八界摄。..
五重唯识
又作五重唯识观。法相宗以诸法均由观识转变而来，持此观法，将唯识体之浅深粗细次第分为五重，此即五重唯识观。又见道以前之相似观有五重层次，但在见道真观，达到第一重之唯识观时，即可立证真..
五后得智
指菩萨行圆满后所起之五种化他智慧。即：(一)通达智，欲见之境得以自在得知之智。(二)随念智，于前观心中了知诸法实相，虽出观后亦得忆持不忘之智。(三)安立智，在了知之诸法境界，能立正教使他..
作用道理
【作用道理】 p0686 瑜伽七十八卷二十页云：作用道理者：谓若因、若缘、能得诸法；或能成办；或复生已，作诸业用。如是名为作用道理。二解 如四道理中说。三解 显扬二十卷十五页云：若由诸因诸..
助伴
【助伴】 p0708 瑜伽八十一卷三页云：助伴者：能成次第故。二解 此即小乘俱有因。杂集论四卷十六页云：助伴者：谓诸法共有而生，必无缺减。如四大种及所造色。随其所应。非一切聚，定有四大及色..
弟子众德圆满
【弟子众德圆满】 p0707 瑜伽九十二卷二十三页云：云何二相、诸弟子众、其德圆满？谓诸弟子、最初忍受大师所见。谓诸法中空无我见。由是因缘，于诸法中，不增益我，起邪执着；亦不毁坏世俗道理..
妙饰间列
【妙饰间列】 p0701 佛地经论五卷十九页云：妙观察智、观此诸法法相异故；智如其境，行相不杂，分明显现；是故说名妙饰间列。
成就性是实有非实有
【成就性是实有非实有】 p0668 大毗婆沙论九十三卷一页云：或复有执，无实成就不成就性。如譬喩者。彼说有情不离诸法，说名成就。离诸法时，名不成就。俱假施设；如五指合，假说为拳。离即非拳..
成就善巧所得胜利
【成就善巧所得胜利】 p0667 集论三卷十一页云：于成就善巧，得何胜利？能善了知诸法增减。知增减故；于世兴衰，离决定想；乃至能断若爱若恚。..
成办修
【成办修】 p0665 瑜伽六十七卷三页云：云何成办修？谓或声闻乘，或独觉乘，或复大乘，已得一切所有转依，及得一切诸法自在；此所有修，名成办修。..
随言自性不成
【随言自性不成】 p1370瑜伽七十三卷二页云：问：彼一切法，当言以何而为自性？答：诸法自性，不可言说。问：云何应观彼诸法相？答：如幻事相，非全无有。譬如幻事，有幻事性；无象马车步末尼真..
寻求分别
【寻求分别】 p1178瑜伽一卷十一页云：寻求分别者：谓于诸法、观察寻求所起分别。
诸法自性有三种
【诸法自性有三种】 p1355瑜伽六十四卷十四页云：谓诸法自性，略有三种。一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。遍计所执自性者：谓诸所有名言安立诸法自性。依假名言，数数周遍计..
诸法差别道理
【诸法差别道理】 p1352瑜伽六十四卷十八页云：复次略由五相，应知诸法差别道理。一、由相故，二、由体故，三、由业故，四、由法故，五、由因果故。相者：谓由所依故，及行住故。体者：谓由自体..