得法
【得法】 p0992瑜伽八十六卷二页云：随获一种沙门果故；说名得法。二解 瑜伽八十三卷十四页云：言得法者：谓随证得沙门果故。三解 雑集论九卷四页云：得法者：谓诸法智。彼于转依，能作证故。..
差别邪执
【差别邪执】 p0929 显扬十六卷三页云：差别邪执者：谓执诸法我无我等、有别体性。
差别邪执
【差别邪执】 p0929 显扬十六卷三页云：差别邪执者：谓执诸法我无我等、有别体性。
无色爱
【无色爱】 p1046如爱支差别中说。二解集异门论四卷十二页云：无色爱云何？答于无色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无色爱。复次于无色界系三界二处四蕴诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽..
无色爱
【无色爱】 p1046如爱支差别中说。二解集异门论四卷十二页云：无色爱云何？答于无色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无色爱。复次于无色界系三界二处四蕴诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽..
多字破一
为“一字破多”之对称。密教所立十六玄门之一。即以悉昙诸字之字义，破释对一字之字相迷执。例如吾人认为诸法有本、有生而执著于 （a，阿）字一字之字相时，即应观想诸法系远离造作、远离因缘等..
多字破一
为“一字破多”之对称。密教所立十六玄门之一。即以悉昙诸字之字义，破释对一字之字相迷执。例如吾人认为诸法有本、有生而执著于 （a，阿）字一字之字相时，即应观想诸法系远离造作、远离因缘等..
共相
梵语sāmānya-laksana。(一)为“自相”之对称。即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。盖诸法之自体，唯证智可知，不可言喻..
共相
梵语sāmānya-laksana。(一)为“自相”之对称。即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。盖诸法之自体，唯证智可知，不可言喻..
训辞无碍解
【训辞无碍解】 p0937 杂集论十四卷二页云：训辞无碍解者：谓于诸方言音及训释诸法言辞无碍具足中若定若慧。余如前说。诸方言音者：谓无量国邑，各随自想所起种种言音差别。训释诸法言辞者：谓..
训辞无碍解
【训辞无碍解】 p0937 杂集论十四卷二页云：训辞无碍解者：谓于诸方言音及训释诸法言辞无碍具足中若定若慧。余如前说。诸方言音者：谓无量国邑，各随自想所起种种言音差别。训释诸法言辞者：谓..
遍行修
【遍行修】 p1123瑜伽六十七卷三页云：云何遍行修？谓于诸法一味真如，作意思惟；诸所有修。名遍行修。
遍行修
【遍行修】 p1123瑜伽六十七卷三页云：云何遍行修？谓于诸法一味真如，作意思惟；诸所有修。名遍行修。
等引等持四句分别
【等引等持四句分别】 p1122瑜伽释十六页云：或等持俱，非等引地。谓欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地，非等持俱。谓定位中三摩地体，及无想定灭尽定位所有诸法。或等持俱，亦等引地。..
等引等持四句分别
【等引等持四句分别】 p1122瑜伽释十六页云：或等持俱，非等引地。谓欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地，非等持俱。谓定位中三摩地体，及无想定灭尽定位所有诸法。或等持俱，亦等引地。..
胜义四种
【胜义四种】 p1104成唯识论九卷二页云：此性即是诸法胜义。是一切法胜义谛故。然胜义谛，略有四种。一、世间胜义。谓蕴处界等。二、道理胜义。谓苦等四谛。三、证得胜义。谓二空真如。四、胜义..
胜义四种
【胜义四种】 p1104成唯识论九卷二页云：此性即是诸法胜义。是一切法胜义谛故。然胜义谛，略有四种。一、世间胜义。谓蕴处界等。二、道理胜义。谓苦等四谛。三、证得胜义。谓二空真如。四、胜义..
胜进道
【胜进道】 p1102瑜伽一百卷二十一页云：胜进道者：谓从此后，发胜加行。二解如胜进道有二种中说。三解杂集论九卷十二页云：胜进道者：谓为断余品烦恼所有方便无间解脱道，是名胜进道。所以者何..
胜进道
【胜进道】 p1102瑜伽一百卷二十一页云：胜进道者：谓从此后，发胜加行。二解如胜进道有二种中说。三解杂集论九卷十二页云：胜进道者：谓为断余品烦恼所有方便无间解脱道，是名胜进道。所以者何..
损减邪执
【损减邪执】 p1252显扬十六卷三页云：损减邪执者：谓执诸法一切相无。