诸智光明有五胜利

【诸智光明有五胜利】 p1356瑜伽七十卷一页云:复次诸智光明,有五胜利。一、能于所知,灭一切暗。二、能以世间出世间功德,适悦摄受所依止身。三、能正观见所未见义。四、能于现法,与第一乐。..

共相种及不共相种

【共相种及不共相种】 p0628摄论一卷十七页云:此中相貌差别者:谓即此识,有共相,有不共相,无受生种子相,有受生种子相等。共相者:谓器世间种子。不共相者:谓各别内处种子。共相,即是无受..

共业

【共业】 p0627集论五卷五页云:云何共业?若业,能令诸器世间种种差别。

死边际受

【死边际受】 p0619大毗婆沙论一百九十卷十二页云:云何死边际受?乃至广说。问:何故作此论?答:为欲解释契经义故。如契经说:阿难陀当知,昔有转轮王,名曰善见。有如是类死边际受。犹如壮士..
雪漠:世间法与出世间法

雪漠:世间法与出世间法

雪漠:世间法与出世间法◎江国圣:您如何看待行善?●雪漠:善有多种,大善、中善、小善和伪善。有些人三轮体空,传播真理,善行天下,善行本身便是目的,是为大善。有的人虽有目的,但其善行具..
净土法门法师:我们要问佛,人到这个世间来为什么?

净土法门法师:我们要问佛,人到这个世间来为什么?

所以我们要问佛,人到这个世间来为什么?佛说了一句话,四个字,“人生酬业”。酬是酬报,到这个世间来,不是你自己来的,你自己不会来,也不是上帝叫你来的,也不是阎罗王叫你来的,不是的,是..
世间上的因果,的确我们肉眼是看不出来的!

世间上的因果,的确我们肉眼是看不出来的!

在《太上感应篇》讲一件事情说:在扬州有一个卖米的人,本来是一个很贫困的人,白手起家。这个人有点小聪明,他把卖米的秤斗做了手脚。看起来比实际的还重,事实上没有,就偷斤两。经过几年以后..
问世间情为何物怎一个苦字了得

问世间情为何物怎一个苦字了得

问世间情为何物怎一个苦字了得人世间有很多美好的情感,亲情、友情、爱情,无论多么美好的感情,都逃不开“苦、集、灭、道”。尤其是苦,是我们必须要正视面对的。其实我们目前都在“苦中作乐”..

随转我所

【随转我所】 p1367杂集论一卷十五页云:随转我所者:谓色属我,乃至识属我。所以者何?若彼由此自在力转,或舍或役;世间说彼是我所故。..

【尟】 p1254瑜伽八十四卷二十一页云:尟者:纔受世间言说量故。

义利

【义利】 p1239佛地经论一卷十五页云:现益名义,当益名利。世间名义,出世名利。离恶名义,摄善名利。福德名义,智能名利。如是等别。..

摧伏对治

【摧伏对治】 p1298显扬三卷十六页云:摧伏对治者:谓由世间道,随力制伏烦恼种子。

器世间无常性

【器世间无常性】 p1385瑜伽三十四卷二页云:又世尊言:苾刍当知,此器世间,长时安住。过是已后,渐次乃至七日轮现。如七日经广说。乃至所有大地诸山大海,及苏迷卢大宝山王,乃至梵世,诸器世..

贤守定

【贤守定】 p1341成唯识论九卷十六页云:三、贤守定。谓此能守世出世间贤善法故。
法藏法师:是否有恶有善才是符合世间平衡的状态?

法藏法师:是否有恶有善才是符合世间平衡的状态?

善士问:世间慈悲是一件非常美好的事情,可是有时候反观又会想,是否有恶有善才是符合世间平衡的状态?法藏法师答:慈悲并不是违背有善恶。善还是善,恶还是恶。我们讲慈悲是指的说,我们不因为..

我法二执

【我法二执】 p0648 显扬十六卷十二页云:复次前成空品所遮众生执,今此品中所遮法执;此二种执,谁从谁生?颂曰:法执故,愚夫起彼众生执。彼除,觉法性;觉法,我执断。论曰:由执法故;世间..

见道唯无漏修道通二种

【见道唯无漏修道通二种】 p0646 俱舍论二十二卷一页云:论曰:前已广说诸烦恼断,由见谛道及修道故。道唯无漏;亦有漏耶?见道应知唯是无漏。修道通二。所以者何?见道速能治三界故;顿断九品..

见闻等法非是我具

【见闻等法非是我具】 p0645 显扬十五卷十四页云:复次若执见等是我具者;是亦不然。何以故?颂曰:能烧,及能断;唯火等所作。我于见等具,非如刀火等。论曰:若汝计我,执见等具,能见能闻,..

见闻等法非是我业

【见闻等法非是我业】 p0645 显扬十五卷十三页云:若执见等,是业是具;此亦不然。无譬喩故。虽妄分别七种譬喩;然有多过。是故三种,皆不应理。云何多过?颂曰:若如种,无常;作者,应成假;..

任持增上

【任持增上】 p0634杂集论五卷七页云:任持增上者:谓风轮等于水轮等。器世间于有情世间。大种于所造。诸根于诸识。如是等。
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