根本
【根本】 p0921 瑜伽二十二卷十二页云：有处世尊宣说尸罗名为根本。如伽他说：若善住根本；其心便寂静。因圣见恶见，相应不相应。又云：问：何缘世尊宣说尸罗、名为根本？答：能建立义、能任持..
真义理趣六种
【真义理趣六种】 p0920 显扬六卷九页云：真义理趣者：略有六种应知。谓世间真实、乃至所知障净智所行真实；及安立真实，非安立真实。此中前四种真实，如前分别应知。安立真实者：谓四圣谛。苦..
真义理趣六种
【真义理趣六种】 p0920 显扬六卷九页云：真义理趣者：略有六种应知。谓世间真实、乃至所知障净智所行真实；及安立真实，非安立真实。此中前四种真实，如前分别应知。安立真实者：谓四圣谛。苦..
真义有六种
【真义有六种】 p0919 瑜伽六十四卷四页云：复次应知真义、略有六种。谓世间所成真实、乃至所知障净智所行真实；安立真实，非安立真实。前四真实、应知如前菩萨地中，已广分别。云何安立真实？..
真义有六种
【真义有六种】 p0919 瑜伽六十四卷四页云：复次应知真义、略有六种。谓世间所成真实、乃至所知障净智所行真实；安立真实，非安立真实。前四真实、应知如前菩萨地中，已广分别。云何安立真实？..
第一有中所有诸智皆俗智摄
【第一有中所有诸智皆俗智摄】 p0970瑜伽六十九卷十七页云：第一有中所有诸智、皆俗智摄。何以故？彼处作意、与出世间圣智作意、不同分故；但作非想非非想行。出世作意、有想诸定所摄受故。..
第一有中所有诸智皆俗智摄
【第一有中所有诸智皆俗智摄】 p0970瑜伽六十九卷十七页云：第一有中所有诸智、皆俗智摄。何以故？彼处作意、与出世间圣智作意、不同分故；但作非想非非想行。出世作意、有想诸定所摄受故。..
逆观灭道乃至无明
【逆观灭道乃至无明】 p0929 瑜伽九十三卷八页云：从此无间，为观灭谛；始从老死、逆次第入，乃至无明。何以故？观察如是现在苦谛、云何一切皆悉尽灭？谓不造作无明为缘新业行故。如是历观三圣..
逆观灭道乃至无明
【逆观灭道乃至无明】 p0929 瑜伽九十三卷八页云：从此无间，为观灭谛；始从老死、逆次第入，乃至无明。何以故？观察如是现在苦谛、云何一切皆悉尽灭？谓不造作无明为缘新业行故。如是历观三圣..
融三世间十身
（名数）华严经说二种之十身，一谓融三世间之十身，二谓佛具之十身。融三世间之十身者：一众生身，六道之众生也。二国土身，六道众生之依处也。三业报身，生上二身之业因也。（已上三身属于染分..
融三世间十身
（名数）华严经说二种之十身，一谓融三世间之十身，二谓佛具之十身。融三世间之十身者：一众生身，六道之众生也。二国土身，六道众生之依处也。三业报身，生上二身之业因也。（已上三身属于染分..
世间苦的出处
世间苦的出处从前有个五道比丘,常在山里树林下静修禅坐。那山上的鸟兽昆虫,常和他见面,在一起说话,彼此相安,他也就不怕了。有一天,比丘在一棵大树下躺着,一只鸽子、一只乌鸦、一条蛇、一只鹿,也..
达真堪布：修行人如何面对世间的福报？
达真堪布：修行人如何面对世间的福报？达真堪布我们对自己拥有的，属于世间的一些名闻利养等福报，可以从三个方面进行思维观察。 第一个，我们拥有世间这些福报的时候，不应该高兴，不应该生起..
实相风
（杂语）实相之妙理，吹拂凡夫迷妄之尘垢，如世间风之拂尘垢也。
实相风
（杂语）实相之妙理，吹拂凡夫迷妄之尘垢，如世间风之拂尘垢也。
弊欲
（术语）世间弊恶之五欲也。法华经信解品曰：我等心着弊欲，乐于小法。
慧光法师：清净菩提心之道 ── 什么是世间的布施？
清净菩提心之道 ── 什么是世间的布施？The path to purify Bodhicitta──What is secular generosity?《大般若经》卷424云： 尔时，具寿舍利子问善现言：「云何菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时..
摩诃衍
（术语）具曰摩诃衍那Mahāyāna，译曰大乘。声闻缘觉二乘之教法为小乘，菩萨之教法为大乘。慧苑音义上曰：摩诃衍，具云摩诃衍那，言摩诃者此云大也，衍那者云乘也。胜鬘经曰：摩诃衍者，出世一..
四见
（名数）一、异、常、非常等之义总有四句，一切之妄计，必堕于其一，名为四见。智度论七曰：复有四种见，世间常，世间无常，世间亦常亦无常，世间亦非常亦非无常。我及世间有边无边亦如是。又华..
戒德香经
（经名）佛说戒德香经，一卷，东晋竺昙无兰译。说戒香普闻，胜于世间诸香。出杂阿含三十八。小乘经也。