逆观
（术语）对顺观而云，逆次修观也。例如观十二因缘，不依无明，行，识，之次第，而观老死，病，生，有也。即从果探因也。真言从诸法无因而观，使归于本不生，称为逆观旋转。大日经疏第七曰：若法..
逆观
（术语）对顺观而云，逆次修观也。例如观十二因缘，不依无明，行，识，之次第，而观老死，病，生，有也。即从果探因也。真言从诸法无因而观，使归于本不生，称为逆观旋转。大日经疏第七曰：若法..
理具事造
理具，即本性，先天具有之如实本性，又作本具、理造、性具、性德；此本有之性，随因缘显现而造诸现象，则称事造，又作变造、事用、修起、修德、修具。天台宗认为于一念之心，具有三千诸法，此即..
理具事造
理具，即本性，先天具有之如实本性，又作本具、理造、性具、性德；此本有之性，随因缘显现而造诸现象，则称事造，又作变造、事用、修起、修德、修具。天台宗认为于一念之心，具有三千诸法，此即..
外道问圣大乘无我义经
外道问圣大乘法无我义经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传教大师臣法天奉 诏译如是我闻：一时佛在大众中，尔时外道有疑欲决，迷大乘行，来至佛所稽首恭重，合十指掌问无我义：「大丈夫是一切智..
外道问圣大乘无我义经
外道问圣大乘法无我义经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传教大师臣法天奉 诏译如是我闻：一时佛在大众中，尔时外道有疑欲决，迷大乘行，来至佛所稽首恭重，合十指掌问无我义：「大丈夫是一切智..
贪狼
比喻贪欲之深有如狼之特性。以狼性多贪，故喻多贪者为狼，称为贪狼。如同狐之本性多疑，故有“狐疑”之语。［无量寿经卷下］ p4793 ..
贪狼
比喻贪欲之深有如狼之特性。以狼性多贪，故喻多贪者为狼，称为贪狼。如同狐之本性多疑，故有“狐疑”之语。［无量寿经卷下］ p4793 ..
麦彭仁波切：心的本性
文章来自网络《心的本性》麦彭仁波切Eric Gu译心之本性明空双运且无可言表不灭如虚空观心之时能观非异体独一之性遍覆于一切能观所观非异皆同一普见一切之见极超胜远离中边个别自证境果境功德本..
纳体
纳，纳受；体，戒体。纳受戒体之身，称为纳体。亦指防非止恶作用之本体本性。［弘戒法仪］ p4277
纳体
纳，纳受；体，戒体。纳受戒体之身，称为纳体。亦指防非止恶作用之本体本性。［弘戒法仪］ p4277
佛本行集经卷第二十二
佛本行集经卷第二十二隋天竺三藏阇那崛多译问阿罗逻品下「尔时，尊者阿罗逻仙人善知菩萨心有至德，更述已论决定悉檀而说偈言：「『瞿昙沙门善谛听，我论中说总悉檀， 如今虽在烦恼中，如后自然..
佛本行集经卷第二十二
佛本行集经卷第二十二隋天竺三藏阇那崛多译问阿罗逻品下「尔时，尊者阿罗逻仙人善知菩萨心有至德，更述已论决定悉檀而说偈言：「『瞿昙沙门善谛听，我论中说总悉檀， 如今虽在烦恼中，如后自然..
破情
与“破邪”之意同。谓欲知事理之本性，须先破其对事理之执迷。 p4235
破情
与“破邪”之意同。谓欲知事理之本性，须先破其对事理之执迷。 p4235
真净菩提心
谓众生本有之菩提心，其本性清净而真实，故称之。大日经疏卷一（大三九·五八九下）：“正观自心，无有生处，得入真净菩提心也。” p4221 ..
真净菩提心
谓众生本有之菩提心，其本性清净而真实，故称之。大日经疏卷一（大三九·五八九下）：“正观自心，无有生处，得入真净菩提心也。” p4221 ..
大般若波罗蜜多经卷第三百八十九
大般若波罗蜜多经卷第三百八十九三藏法师玄奘奉 诏译初分不可动品第七十之四「善现！以色不异本性空，本性空不异色，色即是本性空，本性空即是色；受、想、行、识不异本性空，本性空不异受、想..
大般若波罗蜜多经卷第三百八十九
大般若波罗蜜多经卷第三百八十九三藏法师玄奘奉 诏译初分不可动品第七十之四「善现！以色不异本性空，本性空不异色，色即是本性空，本性空即是色；受、想、行、识不异本性空，本性空不异受、想..
大般若波罗蜜多经卷第七十
大般若波罗蜜多经卷第七十三藏法师玄奘奉 诏译初分无所得品第十八之十「舍利子！五眼本性空故，若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故，若毕竟不生则不名五眼。舍利子！六神通..