说说《药师经》和文殊菩萨的因缘
说说《药师经》和文殊菩萨的因缘：佛陀要讲法时，都是应机的，就是弟子有问，佛陀有讲，弟子没有问，佛陀自己讲的，是比较少的。比如阿弥陀佛经，弟子没有问，但是佛陀有讲。药师经的请问者是文..
着
（术语）心情缠绵于事物而不离，谓之着。如爱着执着贪着等是。大乘义章二曰：缠爱不舍名著。释门归敬仪中曰：着是病本。法华经方便品曰：吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便..
着
（术语）心情缠绵于事物而不离，谓之着。如爱着执着贪着等是。大乘义章二曰：缠爱不舍名著。释门归敬仪中曰：着是病本。法华经方便品曰：吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便..
大般涅槃经卷第十三
大般涅槃经卷第十三北凉天竺三藏昙无谶译圣行品第七之三「善男子！云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃，观察集谛？善男子！菩萨摩诃萨观此集谛是阴因缘，所谓集者还爱于有。爱有二种：一爱己身，二..
大般涅槃经卷第十三
大般涅槃经卷第十三北凉天竺三藏昙无谶译圣行品第七之三「善男子！云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃，观察集谛？善男子！菩萨摩诃萨观此集谛是阴因缘，所谓集者还爱于有。爱有二种：一爱己身，二..
都坛曼荼罗
（术语）大日之曼荼罗，以大日为中胎，而成三重之都坛，故称都坛曼荼罗，以对于诸尊之别坛曼荼罗。大疏四曰：若行人自见中胎藏时，即知一切众生悉有成佛因缘故，其所起大悲曼荼罗亦周偏法界。..
都坛曼荼罗
（术语）大日之曼荼罗，以大日为中胎，而成三重之都坛，故称都坛曼荼罗，以对于诸尊之别坛曼荼罗。大疏四曰：若行人自见中胎藏时，即知一切众生悉有成佛因缘故，其所起大悲曼荼罗亦周偏法界。..
大般涅槃经卷第四
大般涅槃经卷第四北凉天竺三藏昙无谶译如来性品第四之一佛复告迦叶：「善男子！菩萨摩诃萨分别开示大般涅槃，有四相义。何等为四？一者自正，二者正他，三者能随问答，四者善解因缘义。云何自正..
大般涅槃经卷第四
大般涅槃经卷第四北凉天竺三藏昙无谶译如来性品第四之一佛复告迦叶：「善男子！菩萨摩诃萨分别开示大般涅槃，有四相义。何等为四？一者自正，二者正他，三者能随问答，四者善解因缘义。云何自正..
大般若波罗蜜多经卷第十二
大般若波罗蜜多经卷第十二三藏法师玄奘奉 诏译初分教诫教授品第七之二「复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应观因缘若常若无常，不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若常若无常；不应..
大般若波罗蜜多经卷第十二
大般若波罗蜜多经卷第十二三藏法师玄奘奉 诏译初分教诫教授品第七之二「复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应观因缘若常若无常，不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若常若无常；不应..
佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第四游行经第二后尔时，佛告阿难：「时王自念：『我本积何功德，修何善本，今获果报，巍巍如是？』复自思念：『以三因缘，致此福报。何谓三？一曰布施，二曰持戒，三曰禅思，以是..
佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第四游行经第二后尔时，佛告阿难：「时王自念：『我本积何功德，修何善本，今获果报，巍巍如是？』复自思念：『以三因缘，致此福报。何谓三？一曰布施，二曰持戒，三曰禅思，以是..
结病
（譬喻）结者烦恼之异名。譬烦恼为身之病也。智度论二十二曰：僧是我断诸结病中一因缘。
结病
（譬喻）结者烦恼之异名。譬烦恼为身之病也。智度论二十二曰：僧是我断诸结病中一因缘。
菩萨行五十缘身经
佛在罗阅祇耆阇崛山中，时与比丘僧千二百五十人、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天龙鬼神无央数，十方诸来菩萨十万人，皆自然师子七宝莲华上坐。十方诸菩萨见佛端正无比，身有三十二相、八十种好。..
菩萨行五十缘身经
佛在罗阅祇耆阇崛山中，时与比丘僧千二百五十人、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天龙鬼神无央数，十方诸来菩萨十万人，皆自然师子七宝莲华上坐。十方诸菩萨见佛端正无比，身有三十二相、八十种好。..
佛说九横经
佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘：「有九辈九因缘，命未尽便横死。一者为不应饭为饭，二者为不量饭，三者为不习饭饭，四者为不出生，五者为止熟，六者为不持戒，七者为近恶知识，八者为入里..
佛说九横经
佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘：「有九辈九因缘，命未尽便横死。一者为不应饭为饭，二者为不量饭，三者为不习饭饭，四者为不出生，五者为止熟，六者为不持戒，七者为近恶知识，八者为入里..
胜义空经
（书名）一卷，宋施护译。说诸法无实生实灭，且说十二因缘生十二因缘识。是可摄于大乘部者。