崇寿契稠禅师
抚州崇寿院契稠禅师，泉州人也。上堂，僧问：「四众谛观第一义。如何是第一义？」师曰：「何劳更问。」乃曰：「大众欲知佛性义，当观时节因缘。作么生是时节因缘？上座如今便散去，且道有也未？..
阿提阿耨波陀
【阿提阿耨波陀】阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。大品云：阿字门，一切法初不生。智论云：得是字阿罗尼菩萨，若一切语中闻阿字，即时随义。所谓一切法从初来不生。二教论曰：万化本于无生而..
尼犍陀若提子等
【尼犍陀若提子等】尼犍，此翻离系。肇曰：尼犍陀，其出家总名也，如佛法出家名沙门。若提，母名也。其人谓罪、福、苦、乐，本自有定因，要当必受，非行道所能断也。辅行引什肇注与涅槃经，以辨..
魔罗
【魔罗】大论云：秦言能夺命。死魔实能夺命，余者能作夺命因缘，亦能夺智慧命，是故名杀者。又翻为障，能为修道作障碍故。或言恶者，多爱欲故。垂裕云：能杀害出世善根。第六天上，别有魔罗所居..
苾蒭
【苾蒭】古师云含五义：一体性柔软，喻出家人，能折伏身语粗犷故。二引蔓旁布，喻出家人，传法度人，连延不绝故。三馨香远闻，喻出家人，戒德芬馥，为众所闻。四能疗疼痛，喻出家人，能断烦恼毒..
海云继梦：行住坐卧无不是禅，但要具足一切因缘，并非容易...
心得:大家都知道,行住坐卧无不是禅,但要具足一切因缘,并非容易。只要是从禅定修起,自己的调伏、当下马上要有觉知,起心动念常常让自己懊悔不已,再来观照自心,重新面对,生活中不断不断的去面对,再..
智者于处非处善巧
云何智者于处非处善巧？佛言。智者于处非处。如实知见是处非处善巧。谓如实知。无处无容身语意恶行。感可爱可乐可欣可意异熟。有处有容身语意恶行。感不可爱不可乐不可欣不可意异熟。无处无容身..
观世音菩萨的出家因缘
《隆兴佛教编年通论》第十卷中记载：唐朝终南山的道宣律师，严持戒律，道行高峻，受天人供养。有一天，他问天人，观世音菩萨的本迹因缘是怎么回事。天人告诉他，在过去劫很久很久以前，有一个庄..
缘
云何缘？几是缘？为何义故观缘耶？谓因故等无间故所缘故增上故，是缘义，一切是缘，为舍执着，我为因法故，观察缘。因缘者，谓阿赖耶识及善习气与有漏无漏诸法，如其次第为因缘故。阿赖耶识复有..
造福行已有随福识
谓有一类。于人趣乐。系心悕求。彼作是念。愿我当生人趣同分。与诸人众。同受快乐。因此悕求。造能感人趣身语意妙行。此三妙行。名为福行。由此因缘。身坏命终。生于人趣。于彼起识。是名造福行..
怨憎会苦
云何怨憎会苦？怨憎会。谓诸有情等。不可爱。不可乐。不可喜。不可意。而与彼俱。一处为伴。不别不异。不离不散。聚集和合。总名怨憎会何因缘故。说怨憎会为苦。谓诸有情。怨憎会时。领纳摄受种..
造不动行已有随不动识
谓有一类。于空无边处天。系心悕求彼作是念。愿我当生空无边处天众同分中。因此欣求。勤修加行。超诸色想。灭有对想。不思惟种种想。入无边空空无边处具足住。于此定中。诸思等思。现前等思。已..
有缘生
谓有一类。由贪瞋癡缠缚心故。造身语意三种恶行。此三恶行。说名业有。由此因缘。身坏命终。堕于地狱。于彼诸生等生。趣入出现。蕴得界得处得诸蕴生命根起。说名生。此生缘有故起。是名有缘生。..
智者于处非处善巧
云何智者于处非处善巧？佛言。智者于处非处。如实知见是处非处善巧。谓如实知。无处无容身语意恶行。感可爱可乐可欣可意异熟。有处有容身语意恶行。感不可爱不可乐不可欣不可意异熟。无处无容身..
因缘
何等因缘？谓阿赖耶识及善习气，又自性故差别故、助伴故、等行故、增益故、障碍故、摄受故，是因缘义。
一切五取蕴苦
云何略说一切五取蕴苦？五取蕴。谓色取蕴受想行识取蕴。总名五取蕴。何因缘故。略说一切五取蕴为苦。谓五取蕴。无常转动。劳倦羸笃。是失坏法。迅速不停。衰朽非恒。不可保信。是变坏法。有增有..
传喜法师：珍惜学佛的因缘
学佛确确实实是世界上最大的一个享受!佛教徒也是对人类文明贡献最大的。现在我们坐在这里,得感谢国家对我们的护持,包括护法。我们可以在这安安静静地分享佛法,过这种宗教心灵的生活,但是看这世..
老苦
云何老苦？老谓老时。发落发白。皮缓面皱。身曲背偻。喘息逾急。扶杖而行。支体斑黑。衰退暗钝。根熟变坏。诸行故败。朽坏羸损。总名为老。何因缘故。说老为苦。有情老时。领纳摄受种种身苦事故..
苦集圣谛
云何苦集圣谛？谓所有诸爱。后有爱喜俱行爱。彼彼喜爱。如是略说苦集圣谛。若广说者。则二爱三爱。复有三爱四爱五爱六爱。及一切不善法。一切有漏善法。一切结缚随眠随烦恼缠等。皆名苦集圣谛。..
求不得苦
云何求不得苦？求不得。谓悕求可意色声香味触衣服饮食卧具医药。诸资身具。不得不获。不会不遇。不成就。不和合。总名求不得。何因缘故。说求不得为苦。谓诸有情。求不得时。领纳摄受种种身苦事..