虹霓四缘
[出法集经]经中因明菩萨。善根业行因缘。而有胜妙果报不同。故立多种譬喻。此霓为一也。谓诸菩萨因于善根业行。而有香华种种技乐音声。于虚空中自然而作。以为供养。然彼业行因缘。虽不至于技乐..
世间四义
[出X玄记]世间者。即三藏四加行中。最后世北一位也。以其是有漏法。故名世间。于中最胜。故名第一。有四义焉。(四加行者。谓一暖。二顶。三忍。四世第一也。以其加功进行故也。)一可破坏谓世间..
大慧宗杲禅师悟道因缘
大慧宗杲禅师悟道因缘临安府径山宗杲大慧普觉禅师，昭觉圆悟克勤禅师之法嗣，俗姓奚，宣城（今安徽境内）人。宗杲禅师天生英气勃勃，十二岁入乡校读书。一天，宗杲禅师因与同窗戏闹，本想拿砚台..
四忍
[出华严经随疏演义钞]忍即忍可。亦安忍也。思益经云。梵天菩萨有四忍法。善出毁犯禁戒之罪。一得无生忍谓一切诸法自性空寂。本来不生。菩萨证知此法。则能超出毁犯禁戒之罪是为得无生忍。二得无..
四种观行
[出慈悲水忏]谓修行忏悔者。自念烦恼深厚。覆盖慧眼。令无所见。断除众善。不能出离苦果。今既发露众恶。投诚忏悔。须作四种观行。为灭罪之方便也。一观因缘谓修行忏悔者。当观我之此罪。由无明..
四衍众
[衍者乘也出翻译名义]一声闻谓闻佛声教。依四谛法。修道证真。是名声闻。(四谛者。苦谛。集谛。集谛。灭谛。道谛也。)二缘觉谓禀佛教法。观十二因缘。觉真谛理。是名缘觉。(十二因缘者。一无明..
四缘
[出大智度论]一因缘谓六根为因。六尘为缘也。如眼根对于色尘时。识即随生。余根亦然。是名因缘。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘..
四种方便
[出起信论]论问云。既说法界一相。佛体无二。何故不唯念真如。复假求学诸善之行。答曰。譬如大摩尼宝。全性明净。而有矿(古孔切。)秽之垢。若不以方便磨治。终不得净。故说四种方便。(梵语摩尼..
白杨法顺禅师悟道因缘
白杨法顺禅师悟道因缘抚州（今江西抚州）白杨法顺禅师，龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓文，绵州（今四川绵阳）人。出家后，依止佛眼禅师。一日，佛眼禅师为众普说，举傅大士《心王铭》中诗句：“..
西禅鼎需禅师悟道因缘
福州西禅懒庵鼎需禅师，大慧宗杲禅师之法嗣，俗姓林，本郡人。鼎需禅师幼时即中进士，声名大振。二十五岁时，因读《遗教经》，恍然有出世志，惊呼道：几为儒冠误！于是他决定离家修道，但是母亲..
护圣居静禅师悟道因缘
护圣居静禅师悟道因缘潼川府（治所在今四川三台）护圣愚丘居静禅师，大随元静禅师之法嗣，俗姓杨，成都人。居静禅师十四岁出家，礼白马安慧禅师为师。后听说大随南堂元静禅师有道望，遂往依其座..
藏教生灭四谛
[出天台四教仪集注]藏教者。经律论三藏之教也。生灭者。此教诠因缘生法。有生有灭也。四谛者。谛即审实之义。谓声闻之人。用析空观。谛审苦集灭道之法。一一不虚。是名藏教生灭四谛。(因缘生法..
二边
[出摄大乘论释]一增益边谓因缘所生之法。若分别推求。本无自性。众生不了。执之为有。是名增益边。(因缘所生法者。谓六根为因。六尘为缘。根尘相对。中间一念心起。即是所生法也。)二损减边谓因..
南怀瑾：生命科学——四谛、十二因缘
为了讲这个生死问题，认识佛学，讲的都是重复的讲，你们跟我很多年的朋友都会，可是我观察你们都没有深入。什么叫没有深入啊？学理跟工夫没有上身，没有到身心上面来。这是中国道家过去的一句老..
楚安慧方禅师悟道因缘
楚安慧方禅师悟道因缘潭州（治所在今湖南长沙）楚安慧方禅师，文殊心道禅师之法嗣，俗姓许，本郡人。慧方禅师出家后，投大别文殊心道禅师座下参学。后逢北宋徽宗排佛，所居寺院被改为神霄宫。不..
徽州简上座信悟道因缘
徽州简上座信悟道因缘徽州简上座，东林□庵道颜禅师之法嗣。初参大慧宗杲禅师于径山。当时，□庵道颜禅师亦在宗杲禅师座下为首座和尚。一日，简上座入室参礼道颜禅师。道颜禅师问：“一二三四五..
庄春江：第四十五、安般念的教说因缘
第四十五、安般念的教说因缘有一次，佛陀来到跋祇国的毘舍离城，住在跋耆族村落附近，一条名叫跋求摩河河边的萨罗梨林中。那时，佛陀教导比丘们不净观，鼓励比丘们修不净观，说修不净观能有大成..
二种破戒人
[出大智度论]一因缘不具足破戒谓贫穷之人。衣食之缘不能具足。是以心生偷盗。即破于戒。是名因缘不具足破戒。二因缘具足破戒谓人衣食之缘。虽皆具足。以心习恶。故好行恶事。于诸禁戒。多所毁犯..
四一
[出法华经文句]一理一理即中道一实相之理也。此实相之理。诸佛众生体性平等。无有增减。但众生体虽本具。全体在迷。唯诸佛觉知如实之相。乘此实道出应于世。要令众生得此实相。故经云。是法非思..
小三灾
[出法苑珠林]一饥馑灾谓人寿八万四千岁时。历过百年。人若生时。寿减一岁。如是人寿减至三十岁时。天不降雨。由大旱故。草菜不生。思欲见水。尚不可得。何况饮食。以是因缘。世间人民饥馑死者。..