佛亲自看病比丘
资持记·释瞻病篇：“按西域记，祇桓东北有塔，即如来洗病比丘处。如来在日，有病比丘，含苦独处，佛问汝何所苦，汝何独居？答曰，我性疏懒，不耐看病，故今婴疾，无人瞻视。佛愍而告曰，善男子..
佛衣量
亦名：如来衣量行事钞·随戒释相篇：“多论云，佛量丈六，常人半之，衣广长皆应半也。十诵云，长佛九磔手；五祇二律亦同。有本十磔手者，错也。长姬周尺丈八，广丈二；常人九尺六尺也。”（事钞..
佛性五味
子题：众生佛性如杂血乳、杂血乳、须陀洹斯陀含佛性如乳、阿那含佛性如酪、阿罗汉佛性如生酥、辟支佛至十住菩萨佛性如熟酥、如来佛性如醍醐行宗记释云：“明僧中，此据初心至于等觉，皆是中间。..
佛不受请意
戒本疏·三十舍堕法：“所以如来不受请者，多论五意：一、为入寂室故，二、为诸天说法故，三、看病比丘故，四、为结戒故，五、为看房舍卧具故。比丘行后，知佛行房，必自肃慎，不令非法；又欲断..
五缘令如来正法沉没
行事钞·师资相摄篇：“杂含云，五缘令如来正法沉没，若比丘于大师所，不敬，不重，不下意、供养、依止故。反此，则法律不退。”资持记释云：“引诫中，大师者，德重学优，堪为世范；非今紫服滥..
五缀
子题：缀、两指、二指资持记·释释相篇：“五缀者，律云，相去两指间一缀。中人一指面一寸，即取痕脉长二寸许，即为一缀，五缀共一尺也。缀者，即以铅锡等补。”（事钞记卷二一·三四·一八）行..
五众相礼法
子题：五众及塔相礼、如来及塔通礼、礼师冢行事钞·僧像致敬篇：“（一、次礼人塔）四分，五众［及塔］相礼，如来及塔通礼。初小沙弥尼，礼大沙弥尼、沙弥、式叉、比丘尼、比丘、如来，及六塔。..
慧苑（唐洛京佛授记寺）［《宋高僧传》卷第六］
释慧苑。京兆人也。少而秀异蔚有茂才。厌彼尘寰投于净域。礼华严法藏为师。陶神练性。未几深达法义。号上首门人也。有勤无惰内外该通。华严一宗尤成精博。苑依宝性论立四种教。为有四类不识如来..
十一祖富那夜奢尊者《释氏稽古略》
十一祖富那夜奢尊者。华氏国人也。姓瞿昙氏。父宝身既得法于胁尊者。至波罗奈国。有马鸣大士归依求度。祖为众曰。此大士者。昔为毗舍利国王。其国有一类人。如马裸露。王运神通分身为蚕。彼乃得..
二祖阿难尊者《释氏稽古略》
二祖阿难尊者。王舍城人也。姓刹帝利。白饭王之子。释迦如来之从弟也。始名阿难陀。此云庆喜。亦名欢喜。如来成道之夕。生王之家大庆。且喜以故名之。投佛出家。多闻博达。智慧无碍。世尊以为总..
西天一祖摩诃迦叶尊者《释氏稽古略》
西天一祖摩诃迦叶尊者。摩竭陀国人也。姓婆罗门。其父号饮泽。母号香志。生而其体金色。初名迦叶波。此曰饮光。盖取其体之金色光明照耀饮诸光明也。恳父母求出家。为沙门入山。以杜多行自修。会..
释迦牟尼佛《释氏稽古略》
释迦牟尼佛。明教大师正宗记曰。天地更始。阎浮洲方有王者兴曰大人。大人者没后。王因之继作而不已。古今殆不可胜数。后世有王者曰大善生。大善生出懿师摩。懿师摩出忧罗陀。忧罗陀出瞿罗。瞿罗..
大达法师《佛祖历代通载》
左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师端甫卒。史馆修撰裴休制碑曰。玄秘塔者。大法师端甫灵骨之所归也。於戏为丈夫者。在家则张仁义礼乐。辅天子以扶世导俗。出家则运慈悲定慧..
二祖阿难《佛祖历代通载》
二祖阿难。王舍城人也。姓刹利帝。父斛饭王。实佛之从弟也。梵语阿难陀。此云庆喜。亦云欢喜。如来成道夜生。因为之名。多闻博达智慧无碍。世尊以为总持第一。尝所赞叹。加以夙世有大功德。受持..
十六法
（杂语）中台八叶中四法，是如来之四智，四隅是如来之四行，就此因果之八，约于八种之人与所持金刚慧印之法而成十六法。
十六
（术语）华严以十数为满数，摄无量无尽，真言密教以十六数表圆满无尽。故画胎藏界之曼荼罗，其中台八叶院最少之极，为十六指，其十六者众生肉团心之八叶曼荼罗也，此八叶开人法而有八种善知识之..
十力尊
（杂语）如来具十智力故称为十力尊。增一阿含经十三曰：归命十力尊，圆光无尘翳。
十九执金刚
（名数）此为大日如来之内眷属，列于大日经之首，皆为菩提心之功德相。十者，阴之满数。九者，阳之满数。此十九执金刚，尽理智一切之诸尊矣。一说，对于显教瑜伽论之十九无知，而为十九差别智印..
十二大愿医王善逝
（杂名）药师如来也，药师又云医王，善逝者，诸佛十号之一，如言如来。
十二种火法
（修法）大日如来以梵志说四十四种邪道之火法，分说十二种真道之护磨法十二神。一、智火为最初，名大因陀罗。端严净严相，增益施威力，焰鬘住三昧，当知智圆满。此中最初之火，即是菩提心之慧光..