二身
佛地论云。一法身即自受用身佛也。二生身即他受用。并化身佛也○摄论云。如来有二种身。一自性得身是法身也。二人功得身。是应化二身也。..
小乘
小者。简非大也。谓。如来观根逗机。方便施设也○文殊问经。文殊白佛言。世尊入涅槃后。未来弟子。云何诸部分别。佛言未来我弟子。有二十部。能令诸法住。并得四果。三藏平等无下中。上譬如海水..
一身
唯就法身也体依聚义。名身○摄论云。为应化身。及如来一切功德所依故。名法身也。
四谛
一苦谛二集谛。三灭谛四道谛○毗婆沙论云。逼迫流转。是苦相。生长能转业。是集相。寂静止息。是灭相。出离还灭。是道相。○又云。一切如来宣说。开示四谛法。拔济有情。出离生死故。欲显要由自..
达真堪布：孙悟空为什么没有跳出如来佛的手掌心呢？
达真堪布：孙悟空为什么没有跳出如来佛的手掌心呢？诸法的事实真相从轮回的角度来讲，都是痛苦的;从无常的角度来讲，都在刹那、刹那当中变，一刹那也不会停止;从空性的角度来讲，都是虚妄的。仔..
佛教居士：何鹄：云何「菩萨供养如来」
云何「菩萨供养如来」何鹄「成佛」是学佛修行者的最终目标，这是无可否认的。但是从初发心到成佛是须要经三大阿僧祇劫的漫长时间，所以佛陀就依众生不同的「根性」提出人天乘、声闻乘、缘觉乘、..
卢志丹：心能转境，则同如来
心能转境，则同如来摘自《日常生活中的佛心》人生不得意事常有八九。如果人生有了缺憾之事，如果我们遭遇不得意之时，该采取一种什么样的心态来对待生活呢？很多人感到痛苦烦恼，是因为没有明彻..
咒心
忠曰：“七月十三日，楞严会满散，诵楞严经咒后文，此为结咒心。”《敕修清规·楞严会》云：“至七月十三日，满散礼同，但楞严头唱念咒尾之末章，维那回向而散。”《备用清规·楞严会》云：“满..
千拜
忠曰：“又有千拜者。”《大宝积经·护国会》云：“福焰王子即乘吉利意如来光至如来前，举身投地，如大树倒，礼彼如来一千拜已，说偈。”..
亲近佛
胜思惟梵天问经云。梵天问文殊言。比丘云何亲近于佛。答云若比丘于诸法中不见有法若近若远。是则名亲近于佛○大集经云。不觉一法微相者。乃能了知如来出世。常见诸佛。..
结加趺坐
毗婆沙论云。是相圆满安坐义。声论云以两足趺加致两髀如龙盘结○胁尊者云。是吉祥坐○念诵经云。全加趺是如来坐。半加趺是菩萨坐○踞坐谓垂足实坐也○跘跨坐（上平患切。下口爪切。淮南谓开膝坐..
冯培德：从时间的七个指向认识“如来非过去非现在非未来”
（一）时间的错觉很多学者在他们的论文内批评印度人是没有时间观念的民族；又批评佛经时间观念最混乱最不可靠，也有人批评中国人不重视时间观念。从现代的实用主义眼光来看，尤其是以西方社会工..
造像
大乘造像功德经云。优陀延王雕像。始夜自思惟。但其像为坐为立。时有智臣白王。当作坐像。何以故。一切诸佛得大菩提。乃至转法轮。现神变。皆悉坐故。是故应作师子座结加之像。王雕像讫。以顶戴..
赞佛
菩萨本行经。阿难白佛。若使有人以四句偈赞叹如来。得几功德。佛言。正使亿百千那术无数众生。皆得辟支佛道设有人供养是等衣服饮食医药床卧敷具。满百岁其功德多否。可难言甚多。佛言若人以四句..
浴佛偈
《敕修清规·佛降诞》云：“维那宣疏毕，举唱浴佛偈云：‘我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，同证如来净法身。’行道浴佛。”忠曰：“偈出《浴像功德经》，唐宝思惟译，有一卷。..
香
《增壹阿含经》云：“须摩提女手执香火上楼，向如来说偈：‘唯愿尊屈神。’尔时，香如云在空中遍满祗桓，住在如来前。阿难白世尊言：‘此是何等香？’世尊曰：‘此香是佛使，满富城中须摩提女所..
施饿鬼食
施食具言施饿鬼食。《释门正统》云：“若夫施食之法，又非一切人天所知，惟如来以大慈普覆，不忍一切含灵受其饑饿苦恼故，假面然鬼王缘起，令阿难尊者以一抟食，诵咒施之。今缁素通行，谓之施饿..
阿难迦叶为何要为难唐僧师徒，给他们无字真经呢？如来说出了原因
阿难迦叶为何要为难唐僧师徒，给他们无字真经呢？如来说出了原因阿难迦叶为何要为难唐僧师徒，给他们无字真经呢？如来说出了原因唐僧师徒四人好不容易来到了灵山，但是灵山有两位得到高僧做出的..
药师号
《敕修清规·圣节》云：“如官员入山拈香，鸣钟集众，讽无量寿咒，举药师号。”义堂《日工集》云：“康历二年时住建仁。五月十三日，府君入山，入佛殿，炷香三拜。余送归特榻，乃烧香，归知事班..
一切如来，亦皆随喜
一切如来，亦皆随喜睹人施道，助之欢喜，得福甚大……譬如一炬之火，数百千人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。——《四十二章经》三伏天，禅院的草地枯黄了一大片。“快撒点儿草..