佛说象头精舍经
佛说象头精舍经隋天竺三藏毗尼多流支译如是我闻：一时婆伽婆住伽耶城象头精舍。尔时，如来成佛未久，与大比丘众满足千人皆是过去往昔螺髻仙人，所作已办，弃舍重担，久离生死，尽诸烦恼，平等空..
贪结
五结之一。指贪欲烦恼。结，梵语 bandhana，即结缚众生，令不能出离生死之烦恼。谓贪欲之烦恼能使人系缚于三界之生死，不得解脱，故称为贪结。（参阅“五结”1163、“结”5179） p4794 ..
贪结
五结之一。指贪欲烦恼。结，梵语 bandhana，即结缚众生，令不能出离生死之烦恼。谓贪欲之烦恼能使人系缚于三界之生死，不得解脱，故称为贪结。（参阅“五结”1163、“结”5179） p4794 ..
十方千五百佛名经
十方千五百佛名经「□□□、胜慧佛、善□□□□□□□□□善见佛、毗琉璃憧佛、□□□□□□□□功德成佛、有功德净佛、□□□□□□□□功德通王佛、雨法华佛、造光明□□□□普明佛、那罗延胜..
十方千五百佛名经
十方千五百佛名经「□□□、胜慧佛、善□□□□□□□□□善见佛、毗琉璃憧佛、□□□□□□□□功德成佛、有功德净佛、□□□□□□□□功德通王佛、雨法华佛、造光明□□□□普明佛、那罗延胜..
惑业苦
即惑、业、苦三道。用以显示为惑业所缠缚（迷）之因果关系。即依贪、瞋、痴等惑而造作善恶之业，复由此业为因而招三界之生死苦果，称为惑业苦。又“道”，为能通之义，些三者由惑起业，因业感苦..
惑业苦
即惑、业、苦三道。用以显示为惑业所缠缚（迷）之因果关系。即依贪、瞋、痴等惑而造作善恶之业，复由此业为因而招三界之生死苦果，称为惑业苦。又“道”，为能通之义，些三者由惑起业，因业感苦..
惑
迷而不解之意。为烦恼之别名或总称。即指身心恼乱之状态，或总称妨碍一切觉悟的心之作用。成唯识论卷八载（大三一·四三中）：“生死相续，由惑、业、苦；发业润生，烦恼名惑。”盖众生迷惑于事..
惑
迷而不解之意。为烦恼之别名或总称。即指身心恼乱之状态，或总称妨碍一切觉悟的心之作用。成唯识论卷八载（大三一·四三中）：“生死相续，由惑、业、苦；发业润生，烦恼名惑。”盖众生迷惑于事..
光赞般若波罗蜜经
光赞般若波罗蜜经卷第五行品第九于是，贤者须菩提白佛言：唯天中天，假使菩萨摩诃萨，无沤和拘舍罗行般若波罗蜜，若行色者则为行想，若行痛痒、思想、生死、识者则为行想；若行色常则为行想，若..
光赞般若波罗蜜经
光赞般若波罗蜜经卷第五行品第九于是，贤者须菩提白佛言：唯天中天，假使菩萨摩诃萨，无沤和拘舍罗行般若波罗蜜，若行色者则为行想，若行痛痒、思想、生死、识者则为行想；若行色常则为行想，若..
光赞经卷第四
光赞经卷第四西晋三藏竺法护译摩诃般若波罗蜜行品第九于是贤者须菩提白佛言：「唯，天中天！假使菩萨摩诃萨无沤惒拘舍罗行般若波罗蜜，若行色者则为行想、行痛痒思想生死识者则为行想，若行色常..
光赞经卷第四
光赞经卷第四西晋三藏竺法护译摩诃般若波罗蜜行品第九于是贤者须菩提白佛言：「唯，天中天！假使菩萨摩诃萨无沤惒拘舍罗行般若波罗蜜，若行色者则为行想、行痛痒思想生死识者则为行想，若行色常..
兜率三关
即宋代兜率从悦禅师（1044～1091）用以接化学人之三语句。无门关第四十七则（大四八·二九八下）：“兜率悦和尚设三关问学者：‘拨草参玄，只图见性，即今上人性在甚处？’‘识得自性，方脱生死..
兜率三关
即宋代兜率从悦禅师（1044～1091）用以接化学人之三语句。无门关第四十七则（大四八·二九八下）：“兜率悦和尚设三关问学者：‘拨草参玄，只图见性，即今上人性在甚处？’‘识得自性，方脱生死..
增壹阿含经卷第四十九
增壹阿含经卷第四十九东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译非常品第五十一（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「云何，比丘！汝等流转生死，经历苦恼，于中悲号涕泣，泪出..
增壹阿含经卷第四十九
增壹阿含经卷第四十九东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译非常品第五十一（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「云何，比丘！汝等流转生死，经历苦恼，于中悲号涕泣，泪出..
杂阿含经卷第三十四
杂阿含经卷第三十四宋天竺三藏求那跋陀罗译（九四〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘！于意云何？若此大地一切..
杂阿含经卷第三十四
杂阿含经卷第三十四宋天竺三藏求那跋陀罗译（九四〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘！于意云何？若此大地一切..
别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第一失译人名今附秦录初诵第一（一）如是我闻：一时，佛在弥絺罗国菴婆罗园。尔时，尊者善生初始出家，剃除须发，来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。佛告诸比丘：「此族姓子善生，有..