有分识
【有分识】有指三有，即欲界、色界、无色界三界。分是因义。作为三界中生死轮回之因的心识，称有分识。这是部派佛教上座部所指的轮回主体，唯识宗则视之为相当于第八阿赖耶识，窥基据此在《成唯..
出离
【出离】出离是超出、脱离之意。即出离迷界出生死轮回之苦，而成办佛道，以达于解脱之境，亦即出离三界之牢狱，了脱惑业之系缚，故一般有‘出离三界’、‘出离生死’的惯用语。《瑜伽师地论》卷..
饶益有情发心
【饶益有情发心】有情即众生。谓人起慈悲心，愍念世间一切众生受生死苦，即发心修行，愿拔其苦而与其乐，是名饶益有情发心。
内缘起与外缘起
【内缘起与外缘起】缘起，是佛陀以有情生死流转的立场所证悟的真理，《杂阿含二九八经》称：‘尔时，世尊告诸比丘：我今当说缘起法，法说、义说。谛听，善思，当为汝说。云何缘起法法说？谓此有..
分段生死
【分段生死】二种生死之一，指三界众生之生死。为‘变易生死’的对称。依唯识家说，分段生死是以有漏善恶业为亲因，以烦恼障为助缘所感三界的粗异熟果。以身命有长短，随因缘之力而定有齐限，故..
生死长夜
【生死长夜】谓众生沉溺于生死之苦，如长暗之夜。生死如梦，于梦中未能觉知为梦，须至觉醒时，始能追忆梦中之境为虚幻；众生轮回于生死亦如梦境一般，故以长夜譬喻之。《成唯识论》卷七：‘未得..
生死
【生死】谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越..
不住大涅槃
【不住大涅槃】为四种涅槃之一，谓断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别的深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲..
下乘般涅槃障
【下乘般涅槃障】十地菩萨所断十种障的第五种。这是俱生所知障中的一部分，能使人厌离生死，乐趣涅槃，就像小乘声闻、缘觉二乘一样，厌苦欣灭。下乘般涅槃障四地犹有，能障五地无差别道，进入五..
四弘誓愿
法界次第云四弘誓愿：一、未度者令度 度即超度也，谓众生未度生死苦者，令其得度也。二、未解者令解 解即解脱也，谓众生未解烦恼业缚者，令其得解也。三、未安者令安 安即安住也，谓众生未能安..
生死相续
问：虽有内识，而无外缘，由何有情生死相续？答：生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命粗异熟果。前尽后生，即彼..
惑业苦
生死相续，由惑业苦。一、惑 发业润生烦恼名惑。二、业 能感后有诸业名业三、苦 业所引生众苦名苦。惑业苦种，皆名习气。前二习气，与生死苦，为增上缘，助生苦故。第三习气，望生死苦，能作因..
三明
三藏法数云：一、宿命明 谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。 复知宿世从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦乐等事，皆悉能知，是名宿命明。二、天眼明 谓但见死此生彼，名天眼。 复见我..
三世因果
【三世因果】三世，指过去世、现在世、未来世。世间所有的一切事物或现象，在过去、现在、未来时间的迁流中，为一因果的连锁。过去者为因，现在者为果；现在者为因，未来者为果，此称为三世因果..
了义
【了义】乃直接显了法义。与不了义合称二义。凡直接、完全显了述尽佛法道理之教，称为了义教，如诸大乘经说生死、涅槃无异者。宣说此道理的经典，称为了义经，为佛所说。而若顺应众生理解之程度..
十一智
大般若经云十一智：一、世俗智 谓世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智。亦云名字智，谓但有其名而无其理也。二、法智 谓欲界苦集灭道四谛下苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。三..
性
一性涅槃经云一性：一性者，即正因佛性也。谓一切众生，皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证，无二无别也。又华严经云一性：性以不变为义，..
结使
结使，也简单称为结，它是一类能够束缚众生的心、结集生死，而使众生不得出离生死流转的烦恼。从典籍上看，诸结说最初见于《四阿含经》。《中阿含经》卷三十三说众生有悭、嫉二结，《杂阿含经》..
所信之事理因果
小乘之人，信有世间。信此世间，是大苦聚。信有其道，可以出此世间。信出世间后，有清净之涅槃可得。兹分二条说明之：第一、用四句说之： 一、信苦 信世间一切是苦。 二、信集 信苦因于烦恼所集..
小乘之宗要
佛乘宗要论曰：小乘的宗要，为超出世间的，则必先将一切世间之法打破。欲求打破，必先了知。了知矣，打破矣，而后可得解脱。其主要之点在是，分三条说明之：一、了生死为因 了有二义，曰了知了..