为三事故修毗婆舍那
[出涅槃经]梵语毗婆舍那。华言观。即智慧也。一观生死恶果报谓修禅观。即能破诸昏暗。观察分别因缘生灭之相。故于善恶果报。悉皆最了。不起惑业也。二增长善根谓修禅观。能灭贪嗔痴等恶业暗障。..
三明
[出杂阿含经]一宿命明谓但知过去宿世受生之事。名宿命通。复知宿世从一生至百千万生。如是姓。如是名。如是受苦受乐等事。皆悉能知。是名宿命明。二天眼明谓但见死此生彼。名天眼通。复见我及众..
三归依
[出法界次第]谓如来初成正觉。因为提谓长者。开受三归之戒。翻邪归正。以为入道根本。是故三乘行者修因证果。皆以此为道也。华严经疏云。三宝吉祥。最胜良缘。有归依者。能办大事。生诸善根。离..
三种师
[出本事经]一如来谓诸如来。出现世间。阐扬大法。化诸众生出离生死。令得无量义利安乐。是为众生之师范也。二阿罗汉梵语阿罗汉。华言无学。谓阿罗汉。诸漏已尽。梵行具足。出现世间。开示四谛。..
三乘观门
[出天台四教仪集注]一声闻观苦谛为初门苦即三界生死之苦也。谛即审实之义。谓声闻之人。知果苦而断集因。慕寂灭而修道品。谛观五阴生死之身。即是众苦之本。故观苦谛为初门也。(三界者。欲界。..
三余
[出华严经随疏演义钞]一烦恼余烦恼余。亦名障余。谓二乘之人虽断三界内见思惑尽。尚有界外无明惑在。故名烦恼余。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。三界者。欲界。色界。无色界也。)二业余业余。亦名..
二佛身
[出涅槃经]一法性身法性即法身也。谓此法性之身。遍满十方。无量无边。色像端正。相好庄严。以无量光明。无量音声。能度十方法身菩萨。是名法性身。二生死身谓佛以方便力。现生现灭。示初出家乃..
一子
[出涅槃经]谓菩萨修慈悲行。视诸众生犹如一子。若见众生修习善业。胜进圣道。心则欢喜。若见众生造作恶业。流转生死。心则愁恼。譬如父母见子安隐。心则观喜。见子遇患。心则苦恼。经云。视诸众..
一生
[出法华经]一生者。谓等觉菩萨。无明之惑未尽。尚有一番变易生死。过此一生。即登妙觉果佛之位。所以等觉菩萨。称为一生补处。经云。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。是也。(等觉者。望后妙觉犹有..
初果二义
[出析玄记]初果即须陀洹。华言预流。又云逆流。故有二义焉一预流预。入也。流即流类。谓此圣人得证初果。是人圣之流类。故名预流。二逆流谓初果圣人。背逆生死之流类。故名逆流。..
二种际
[出华严经疏并演义钞]际即际畔。谓生死涅槃。体性是一。本无际畔。不异而异。遂有生死涅槃二际之分也。(梵语涅槃。华言灭度。)一涅槃际涅槃际者。若以生死染缘。就涅槃实理而言。生死即涅槃。了..
大章契如庵主
福州大章山契如庵主，本郡人也。素蕴孤操，志探祖道。预玄沙之室，颖悟幽旨。玄沙记曰：「子禅已逸格，则他后要一人侍立也无。」师自此不务聚徒，不畜童侍，隐于小界山，刳大朽杉若小庵，但容身..
广钦老和尚：开悟不一定能了生死，要得阿罗汉，断见思惑，即无我相，才能了生死
广钦老和尚：开悟不一定能了生死，要得阿罗汉，断见思惑，即无我相，才能了生死凡所有相都是虚妄，一切唯心造，弥陀经
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大安法师：离开阿弥陀佛,难靠自力了生死
多生多劫我们负债负了众生的命债、情债、这个钱债,这些都要去偿还的,哪个债主的力量大,要债的力量强,就你先到哪里去还债。临命终时最后这一念种种的妄想杂念,哪一念占主宰,力量重,就随着力量重..
尼楼陀
【尼楼陀】或娑陀，晋言灭。法界次第云：灭以灭无为义，结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。
三牟提耶
【三牟提耶】或弥祢，晋云集。法界次第云：集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。
澧州高沙弥
澧州高沙弥初参药山，山问：「甚处来？」师曰：「南岳来。」山曰：「何处去？」师曰：「江陵受戒去。」山曰：「受戒图甚么？」师曰：「图免生死。」山曰：「有一人不受戒，亦无生死可免。汝还知..
阇提阇
【阇提阇】此翻云生死。
删阇夜毗罗胝
【删阇夜毗罗胝】删阇夜，此云正胜。毗罗胝，此云不作。什曰：删阇夜，字也。毗罗胝，母名也。其人起见，谓要久迳生死。弥历劫数，然后自尽苦际也。肇曰：其人谓道不须求，经生死劫数，苦尽自得..
摄受
摄受者，谓不善及善有漏法能摄受自体故，即是异熟因，由此能引摄当来一向不相似，无覆无记自体所摄，异熟果故即摄受义。建立异熟因，善有漏言为简无漏，由违生死故不能感异熟果。..