有漏四过
有漏，即漏落三界受生死之义。据瑜伽师地论卷五十六载，有漏有四种过失，即：(一)不寂静过失，谓众生随逐根尘，起诸妄想，颠倒散乱，而无禅定之功，不能断惑证果。(二)内外变异过失，谓众生由于..
有漏四过
有漏，即漏落三界受生死之义。据瑜伽师地论卷五十六载，有漏有四种过失，即：(一)不寂静过失，谓众生随逐根尘，起诸妄想，颠倒散乱，而无禅定之功，不能断惑证果。(二)内外变异过失，谓众生由于..
有结
有，生死之果报；结，可招感果报之烦恼。谓贪、瞋、痴等诸烦恼，能束缚人，而使住于生死境界之中，不得出离，故称有结。法华经序品（大九·一下）：“尽诸有结，心得自在。”［法华文句卷一上］..
有结
有，生死之果报；结，可招感果报之烦恼。谓贪、瞋、痴等诸烦恼，能束缚人，而使住于生死境界之中，不得出离，故称有结。法华经序品（大九·一下）：“尽诸有结，心得自在。”［法华文句卷一上］..
因缘生死
为七种生死之一。初欢喜地以后之诸位菩萨，皆以所观之不思议之理为因，能观之真无漏智为缘，以破除无明之惑，然为化度众生，故示现生死，称为因缘生死。（参阅“七种生死”115） p2302 ..
因缘生死
为七种生死之一。初欢喜地以后之诸位菩萨，皆以所观之不思议之理为因，能观之真无漏智为缘，以破除无明之惑，然为化度众生，故示现生死，称为因缘生死。（参阅“七种生死”115） p2302 ..
佛教故事：禅理故事：看破生死
看破生死人生了必然会死,这是恒古不变的定律。而佛家还认为:死了还会再生,生生死死,死死生生,生死是没有止息的。人,从过去的生命延续到今生,从今生的生命延续到来世,主要就是业力像一条绳索,它..
无始生死轮转不息
【无始生死轮转不息】 p1088俱舍论九卷九页云：至根熟位，复起烦恼，积集诸业。由此身坏，复有如前中有相续，更趣余世。如是惑业为因，故生。生复为因，起于惑业。从此惑业，更复有生。故知有轮..
无始生死轮转不息
【无始生死轮转不息】 p1088俱舍论九卷九页云：至根熟位，复起烦恼，积集诸业。由此身坏，复有如前中有相续，更趣余世。如是惑业为因，故生。生复为因，起于惑业。从此惑业，更复有生。故知有轮..
唯识非境
【唯识非境】 p1008成唯识论十卷十九页云：然相分等、依识变现；非如识性、依他中实。不尔；唯识理应不成。许识内境，俱实有故。或识相见，等从缘生，俱依他起。虚实如识。唯言遣外，不遮内境。..
唯识非境
【唯识非境】 p1008成唯识论十卷十九页云：然相分等、依识变现；非如识性、依他中实。不尔；唯识理应不成。许识内境，俱实有故。或识相见，等从缘生，俱依他起。虚实如识。唯言遣外，不遮内境。..
乘义
【乘义】 p0946 辩中边论中卷十页云：已说谛义；乘义云何？颂曰：由功德过失、及无分别智，依他自出离；是乘义应知。论曰：应知乘者，谓即三乘。此中如应显示其义。若从他闻涅槃功德、生死过失..
乘义
【乘义】 p0946 辩中边论中卷十页云：已说谛义；乘义云何？颂曰：由功德过失、及无分别智，依他自出离；是乘义应知。论曰：应知乘者，谓即三乘。此中如应显示其义。若从他闻涅槃功德、生死过失..
顺流与逆流
【顺流与逆流】 p1108大毗婆沙论一百七十六卷七页云：顺流是何义？答：于诸生、诸趣、诸有、诸种类、诸生死，为支、为门、为事、为道、为迹向；是顺流义。逆流是何义？答：于诸生灭、趣灭、有灭..
顺流与逆流
【顺流与逆流】 p1108大毗婆沙论一百七十六卷七页云：顺流是何义？答：于诸生、诸趣、诸有、诸种类、诸生死，为支、为门、为事、为道、为迹向；是顺流义。逆流是何义？答：于诸生灭、趣灭、有灭..
无漏不立食
【无漏不立食】 p1074大毗婆沙论一百二十九卷十四页云：问：何故无漏不立食耶？答：诸无漏法，无食相故。又法现前，增益诸有，摄受诸有，住持诸有；可说为食。无漏诸法，损减违害破坏诸有；故不..
无漏不立食
【无漏不立食】 p1074大毗婆沙论一百二十九卷十四页云：问：何故无漏不立食耶？答：诸无漏法，无食相故。又法现前，增益诸有，摄受诸有，住持诸有；可说为食。无漏诸法，损减违害破坏诸有；故不..
无际空
【无际空】 p1055辩中边论上卷八页云：生死长远，无初后际。观此空故；名无际空。不观为空，便速厌舍。为不厌舍此生死故；观此无际生死为空。..
无际空
【无际空】 p1055辩中边论上卷八页云：生死长远，无初后际。观此空故；名无际空。不观为空，便速厌舍。为不厌舍此生死故；观此无际生死为空。..
善能防护别解脱律仪
【善能防护别解脱律仪】 p1149杂集论八卷七页云：云何善能防护别解脱律仪？能善护持出离尸罗故。谓为求解脱，别别防护所有律仪；故名别解脱律仪。由此律仪，能速出离生死苦故。..