法树
（譬喻）佛法能获涅槃之果实。以树譬之。涅槃经十九曰：法幢欲倒，法树欲折。
广果天
广果，梵名 Brhatphala，巴利名Vehapphala，音译鞞疑呵破罗、惟于颇罗、惟于幡、比伊波罗、维阿钵。又作果实天、严饰果实天、密果天、大果天、广天、极妙天。为色界十八天之一，位于第四禅天之..
广果天
广果，梵名 Brhatphala，巴利名Vehapphala，音译鞞疑呵破罗、惟于颇罗、惟于幡、比伊波罗、维阿钵。又作果实天、严饰果实天、密果天、大果天、广天、极妙天。为色界十八天之一，位于第四禅天之..
佛教故事：心静自然禅：谦卑的树叶托护果实
谦卑的树叶托护果实美德是善良的花朵里吐露出来的芬芳的花蕊。它在为辛勤的蜜蜂做着甜蜜的梦。对于给美德的定位,我们不必苛求把它看着是至高无尚的圣人,也不必在每件琐碎的事物中横加上美德的标..
阎浮树
阎浮，梵语 jambu，巴利语同。又作谵浮树、赡部树、剡浮树、染部树、潜谟树。略称阎浮。属于落叶乔木。学名 Eugenia jambolana。原产于印度，四、五月间开花，结深紫色果实，稍带酸味，种子可作..
频婆树
频婆，梵语 bimba 或 bimbajā，巴利语bimba 或 bimbajāla。意译相思树。学名Momordica monadelpha。其果实为鲜红色，称为频婆果、频婆罗果，以之为赤色之譬喻。如新华严经卷六十五谓“唇口丹..
素即是善丨种子与果实
种什么因，得什么果。种下什么样的种子，就结出什么样的果实。有什么样的行为，就会得到什么样的结果。有个农夫在同样的土壤里种了两粒种子：一粒是甘蔗的种子，一粒是苦树的种子，苦树是一种很..
永本法师：天台小止观 证果实相 十
证果实相(十)大品经云:「须菩提!有菩萨摩诃萨,从初发心,即坐道场,转正*轮,当知则是菩萨为如佛也。」摩诃萨,指大菩萨。如佛,乃六即佛的第四阶次「相似佛」。这句话是说,此等菩萨,从初发心即坐道..
木食
谓住山中修苦行者，绝食五谷，唯啖果实。即远离世欲，废止火食，专门为修习菩提而行之苦行。宋高僧传卷八智封传（大五○·七五九下）：“禁足十年，木食涧饮。”此外，古代道家之徒，避食谷类，..
因果实证序
◎ 印 光 【原文】 人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，谓天所命令，不知乃自己前生所作善恶之果报耳。天岂有厚于彼，而薄于此之命令乎。故感应篇云，祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。果..
不正食
（术语）佛制十食中之后半，如果实之类可啮嚼而食之五种之食物也。
子断
即断除烦恼。烦恼如种子，烦恼所生之苦报如果实，故断除烦恼又称子断。 p921
木食
（术语）山中之苦行者，绝五谷但食果实也。宋高僧传（智封传）曰：焂辞出蒲津安峰山，禁足十年，木食涧饮。
糟蹋生灵饱口腹，不知因果实可畏
仁列五常首 慈居万德先(妙 明)「炮烙加彼体，甘肥佐我筵。此事若无罪，勿畏苍苍天。」这是周安士先生的警世名句。杀食生命以自肥，不知灾祸头上在，以下妙明女士的写照，给了我们很大的启示。..
子断
（杂语）烦恼如种子，烦恼所生之苦报如果实，因而断烦恼曰子断。止观辅行六曰：言子断者，诸阿罗汉，已断烦恼，诸结烂坏。
法树
（喻）佛法能生涅槃的果实，就好像果树能生果子一样。
韩镜清：成唯识论疏翼 第一册 卷一 二十二、别破小乘──二无心定及果实有
【论文】一?四○○复如何知，二无心定、无想异熟，异色、心等，有实自性？【疏翼】第二破不相应中，第二别破异计。其初破本萨婆多等十四不相应者有六中，第四破二无心定及无想异熟。于中亦有四..
八心
乃指善心次第醇熟之八阶段。即：(一)种子心，凡夫生节食持斋之念而修行，始起善业种子之位。(二)芽种心，对父母亲戚等之布施心，即从善业种子发芽之位。(三)种心，指布施心更广及非亲人之位，..
僧朗（隋西京禅定道场）［《续高僧传》卷十］
释僧朗。恒州人。少而出俗。希崇正化。附从听众。寻绎大论及以杂心。谈唱相接归学同市。入关住空观寺。复扬讲席随方利安。而仁恕在怀。言笑温雅。有在其席无闷神心。宏博见知众所推尚。时有异问..
子断
烦恼好比种子，由烦恼而生的苦报好比是果实，断此能生苦报的烦恼，谓之子断。