行像
行像是用宝车载着佛像巡行城市街衢的一种宗教仪式。赞宁的《大宋僧史略》上说：行像者，自佛泥洹，王臣多恨不亲睹佛，由是立佛降生相，或作太子巡城相。这是佛教行像的起源。五世纪初，法显旅行..
杨文会(1837—1911)
杨文会，号仁山，安徽石埭县人，生于清道光十七年(1837)。自幼读书，但不喜科举业。当咸丰三年(1853)太平天国革命军进攻安徽，他随着家人辗转迁徙于各地，前后十年。这时他学习音韵、历数、天文..
小乘
小乘者，对大乘而言。乘者，运载之义，以喻能乘人而到其果地之教法也。有一乘乃至五乘之别。言小乘者，小根小机所乘之义，灭小苦与小利益之教。自利主义之声闻缘觉阿罗汉，得小涅槃之法也。..
三种涅槃
约大乘义立说，有三种涅槃：一、性净涅槃 谓诸法实相之理，不可染，不可净。不染即不生，不净即不灭。不生不灭，名性净涅槃。二、圆净涅槃 智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净，约修而..
识
识梵语婆哩惹儞，心之异名，了别之义也。心对于境而了别名为识，唯识论曰：识谓了别。又曰：识以了境为自性。大乘义章曰：识者乃是神知之别名也。止观曰：对境觉智，异乎木石名为心，次心筹量名..
百法
大乘百法明门论云：一切法者，略有五种。一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。
五蕴（二）
法界次第云：名色开之为五阴。所以开为五阴者，以惑者迷名遍重故。大圣教门，开名则为四，心对色合为五也。此五通称为阴者，一往而释。阴以阴覆为义，能覆出世真明之慧，而增长生死，集散不绝，..
结
结者结集之义，系缚之义，烦恼之异名。为烦恼因，而结集生死，故谓之结。又系缚众生，而不使解脱，故谓之结。即为生死之因者也。大乘义章曰：结集生死，目之为结。结缚生死，亦名为结。..
惑障
由无明及我执，而惑障以起。言惑障者，迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理，谓之惑。烦恼能障碍圣道，故名障。皆烦恼之异名也。大乘义章曰：能惑所缘，故称为惑。能碍圣道，说以为障。..
二我执
大小乘所说我执不同。小乘之言我执，只人我执；大乘则有二，谓人我执法我执也。一、人执 又名我执，又名人我执。以五蕴假和合，而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之人我者，是名人执。一..
释义
无明梵语阿尾儞也，谓闇钝之心，无照了诸法事理之明，即痴之异名也。本业经曰：无明者，名不了一切法。大乘义章曰：于法不了为无明。又曰：言无明者，痴闇之心，体无慧明，故曰无明。唯识论曰：..
辨惑（二）
医者治病，先明病相。佛法度生，先明惑相。兹述辨惑，惟大乘所辨之惑，不同小乘。盖凡夫及小乘一切之惑，皆为大乘之所破除者耳。
信所依止之根本及三宝
大乘起信论云：略说信心有四种，云何为四：一者、信根本 所谓乐念真如法故。二者、信佛 信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者、信法 信法有大利益，常念修行诸波罗..
就取行说
就取行上说，大乘之人应谛信者，即是大乘宗本三句。一、信知成佛之因，即是发菩提心。二、信知为菩提心根本者，即是大慈悲心。三、信知究竟之道，即是方便。..
三大
大乘之人所信理上有三，所信事上亦有三，即是三大：一、体大 谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。二、相大 相即德相，谓真如体上，具足无量恒沙胜妙功德，一一功德称体显露，故名相大。..
三谛
大乘之人，所信谛理有三，即是三谛。谛者谛审也，谓谛审一切法，即空即假即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。一、真谛 真即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而..
所信之事理因果
大乘之人，信世间种种差别之现相，其本体一如平等，无二无别，不变不异。虽本平等，然随种种殊缘，能成一切差别之相。故此平等恒一，即是差别万殊；差别万殊，不异平等恒一。总而言之，皆是一心..
大乘之四分
兹叙大乘之法，亦以信解行证四分说之，其义虽已见于小乘篇中，兹为大乘篇说，不妨重复述之。谓信解行证者，是佛道之一期，先信乐其法，次了解其法，次依其法而修行，终证得其果也。又单就信解而..
就果位上明大乘之趋向
大乘之果位，是即大乘之究竟趋向也。大乘之究竟极果，即是佛耳。所谓佛者，其义不可具说。然姑求括略诠解，则曰自觉、觉他、觉行圆满是也。一、自觉 谓觉知过去未来现在三世一切诸法常无常等，..
大乘之宗要
佛乘宗要论曰：大乘为超出世间，而又适应世间。则其宗要，在先有超出世间的大觉悟，而后以护念众生的大慈悲，施其适应世间的大方便。一、菩提心为因 菩提即觉义，因即种子，言可依之以得果故。..