后得智
【后得智】依根本智而契悟真理，悟后所得的济度众生的智慧，称后得智。根本智是离分别之念的智慧，由证得根本智后，再起分别一切差别之相的智慧，称为分别智，又称后得智。见道位的菩萨，就是以..
怨憎会苦
【怨憎会苦】八苦之一，五苦之一。谓众生不由自主，不得不与憎恶者会合之苦恼。又作非爱会苦、怨憎恶苦。《大乘义章》卷三谓，怨憎会苦有内外二者，内者即三恶道报，外者即刀杖等缘。..
香境
【香境】又作香处，五境之一，是鼻根所对之境，为鼻识所缘的对象。《百法纂释》曰：‘香尘者，亦四大之所造，乃鼻根之所对，可嗅义，谓好恶、俱生、和合、变易等香，为鼻识之所取故。’此在《大..
风大
【风大】为地、水、火、风四大种之一，即是能造一切色法的四种元素之一，以轻动为性。《大乘广五蕴论》载：‘云何风界？谓轻动性。’风大为基本的能造色。..
苦苦
【苦苦】为苦苦、坏苦、行苦等三苦之一。有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为苦苦。见《大乘义章》卷一． 参阅‘三苦’。..
苦
【苦】逼恼身心，即谓之苦。《佛地经》五曰：‘逼恼身心名苦。’《大乘义章》二曰：‘逼恼名苦。’
思惑
【思惑】新译云修惑，旧译云思惑，爱惑，假惑。三乘之圣人于修道所断之贪嗔痴等迷事惑也。小乘三界合有十惑。大乘有十六惑。
思食
【思食】四食之一，又作意念食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根。《大乘义章》卷八曰：‘过去业思，是其命根，令命不断，说为思食。若如是者，一切众生所有寿命，皆由往思，不..
味境
【味境】又作味处，五境之一。是舌根所对之境，为舌识所缘的对象。《百法纂释》曰：‘味尘者，亦四大之所造，乃舌根之所对，可尝义。谓咸淡、甘辛、可意不可意、和合、俱生、变易等味，为舌识之..
命根
【命根】为二十四不相应行法之一。即有情的寿命，由过去业力所引生，有情之身心在一期（从受生此世以至死亡）相续之间，维持暖（体温）与识，其体为寿；换言之，依暖与识而维持一期生命者，即称..
取
【取】取著所对之境界谓之取。爱之异名也。又为烦恼之总名。《成唯识论》八曰：‘取是著义。’《大乘义章》卷五曰：‘取执境界，说名为取。’..
受蕴
【受蕴】此为五蕴中的第二位。《大乘五蕴论》曰：‘云何受蕴，谓三领纳，一苦二乐三不苦不乐，乐为灭时有和合欲，苦谓生时有乖离欲，不苦不乐谓无二欲。’这在《大乘广五蕴论》中说的更详细一点..
受所引色
【受所引色】为十一色法中的法处所摄色之一。受是领受的意思，指领受师教（即戒）；引是引取的意思，盖戒是色法，所受之戒，即名受所引色。受所引色亦名无表色，此有二义，一者在小乘来说，依身..
行蕴
【行蕴】为五蕴之一。行是迁流、造作的意思蕴为聚集、类别的意思，《大乘五蕴论》曰：‘云何行蕴，谓除受、想，诸余心法及心不相应行。’意思是说，在五十一种心所有法中，除去受、想二种外的四..
行
【行】身口意之造作，曰行。又，内心之趣于外境如心行。《大乘义章》卷三曰：‘内心涉境，说名为行。’《俱舍论》曰：‘行名造作。’《大乘义章》卷二曰：‘有为集起，目之为行。’..
地论释心
【地论释心】地论师对心有三种解释，一者八识总称为心，《大乘义章》曰︰‘一切识总名心’。二者第七阿陀那识称为妄心。三者第八阿赖耶识称为真心、净心、或第一义心，《十地经论》卷三称︰‘名..
地论八识
【地论八识】地论师立有八识，但与玄奘一系新译则不尽相同。地论八识为︰一、前六识；眼、耳、鼻、舌、身、意六识，依根立名，分别缘色、声、香、味、触、法六境。二、第七识︰名阿陀那识。阿陀..
地大
【地大】为地、水、火、风四大种之一，即是能造一切色法的四种元素之一，以坚实为性。《大乘广五蕴论》载：‘云何地界？谓坚强性。’地大是基本的能造色。..
因果
【因果】指原因与结果。此为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系的基本理论。世界一切诸法的形成，‘因’为能生，‘果’为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间的因果关系而言..
色蕴
【色蕴】又作色阴、色受阴，为五蕴之一。色为变碍义；占有一定空间，且会变坏者，称之为色。而色之聚集，称为色蕴。色蕴泛指一切物质现象，但物质二字并不能涵盖色蕴全部的意义，因色蕴中尚包括..