行
【行】身口意之造作，曰行。又，内心之趣于外境如心行。《大乘义章》卷三曰：‘内心涉境，说名为行。’《俱舍论》曰：‘行名造作。’《大乘义章》卷二曰：‘有为集起，目之为行。’..
地论释心
【地论释心】地论师对心有三种解释，一者八识总称为心，《大乘义章》曰︰‘一切识总名心’。二者第七阿陀那识称为妄心。三者第八阿赖耶识称为真心、净心、或第一义心，《十地经论》卷三称︰‘名..
地论八识
【地论八识】地论师立有八识，但与玄奘一系新译则不尽相同。地论八识为︰一、前六识；眼、耳、鼻、舌、身、意六识，依根立名，分别缘色、声、香、味、触、法六境。二、第七识︰名阿陀那识。阿陀..
地大
【地大】为地、水、火、风四大种之一，即是能造一切色法的四种元素之一，以坚实为性。《大乘广五蕴论》载：‘云何地界？谓坚强性。’地大是基本的能造色。..
因果
【因果】指原因与结果。此为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系的基本理论。世界一切诸法的形成，‘因’为能生，‘果’为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间的因果关系而言..
色蕴
【色蕴】又作色阴、色受阴，为五蕴之一。色为变碍义；占有一定空间，且会变坏者，称之为色。而色之聚集，称为色蕴。色蕴泛指一切物质现象，但物质二字并不能涵盖色蕴全部的意义，因色蕴中尚包括..
色法分类
【色法分类】色法的分类，各家所说不一，简介三家如下：一、成实宗的分类：成实宗为小乘空宗，分色法为十四种，眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五境，地、水、火、风四大。二、俱舍..
色身
【色身】指有形质的身体，即是肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形的生身而言。见《大乘义章》卷十九。..
色
【色】色为物质存在的总称，与心对称。在五蕴中称为‘色蕴’，在‘五位百法’中称为‘色法’。色的意义，如《五事毗婆沙论》上说：‘问：依何义故说之为色？答：渐次积集，渐次散坏，种种生长，..
有余依涅槃
【有余依涅槃】为‘四种涅槃’之一。依指依身，即人的身体。小乘佛教认为，虽断却一切生死原因的烦恼而证得涅槃，但因前世惑业所造成的果报身尚存在，亦即生死之因已断，尚有生死之果待尽者，称..
有为法
【有为法】为者谓有所作为、造作之意。又简称有为。乃泛指由因缘和合所造作的现象；狭义而言，特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特..
有宗二谛
【有宗二谛】在印度，作为大乘有宗的瑜伽行学派，亦讲二谛，但对真俗二谛的解释则不同于空宗。《显扬圣教论》卷二载︰‘世俗谛者，谓名、句、文身，及依彼义一切言说，及依言说所了解义，又曾得..
有宗
【有宗】指主张宇宙诸法为‘有’的宗派，又作有教。与主张一切皆空、般若皆空的‘空’教相对。佛教解释宇宙万有之立场，原不偏于有空、有的任何一边，然有宗之说，则偏于现实形相之有，此说在小..
唯识新旧二译不同论
【唯识新旧二译不同论】民国二十年，当时的唯识学家梅光羲氏，撰有〈相宗新旧两译不同论〉一文，发表于海潮音月刊上，分析唯识论典新旧两译不同者八点，在当时引起颇大之回响，太虚、守培二位法..
唯识无境
【唯识无境】此为唯识宗的基本立场，指万法唯识所现，识外无真实之境。《唯识二十论记》以‘唯’即是否定外境，故‘唯识’一语意谓无境。盖识之显现，乃阿赖耶识由无始以来分别熏习所致，由此显..
唯识宗
【唯识宗】为法相宗的异名，由决判诸法体性相状故，名法相宗；由明万法唯识的妙理故，名唯识宗。为我国大乘八宗之一，此宗学统，传自印度的瑜伽行学派。在印度，佛陀入灭后九百年，无著菩萨出世..
唯识五位
【唯识五位】指大乘五位，又作唯识修道五位。唯识宗将大乘菩萨的修道阶位分为五等，即：一、资粮位，即含摄有漏善以达佛果之位。指十住、十行、十回向等诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，故称资..
唯识今学
【唯识今学】集因明学之大成的陈那，初于小乘犊子部出家，后来改学大乘，他对世亲的唯识理论，有所改造和发展，为后代称为‘唯识今学’。..
唯识二十论
【唯识二十论】世亲菩萨造，唐玄奘译，一卷。本论系以《十地经》三界唯心之义立论，论证万法唯识，外境为内识所显现，识外无境之义，以破斥小乘外道之偏执。本论系‘六经十一论’之一，亦为‘十..
奘门四哲
【奘门四哲】此为玄奘门下成就最高的四位弟子． 玄奘门下上座弟子神昉、嘉尚、普光、窥基，人称奘门四哲。神昉是新罗人，他通达三藏，精于大乘，有大乘昉之称。他尝列玄奘译场，担任笔受，著有..