显正
为“破邪”之对称。意谓彰显正义。又作申正、立正。如三论宗以“破邪显正”为一宗之轨要，因本宗所依之中论、百论、十二门论等皆不出破邪与显正之二辙，专门破斥“有所得”之说；大乘起信论亦设..
变易身
即变易生死之身。为“分段身”之对称。系阿罗汉、辟支佛，及大力菩萨等三乘圣人于界外净土所受之正报。华严经探玄记卷六（大三五·二二九中）：“定分齐者，若三乘中菩萨，地前必是分段之身，地..
郁密森沈
郁密，形容树木密生繁茂；森沈，形容树林茂盛而深奥。为狮子（喻大乘）所住，而狐鬼（喻小乘）不能靠近之境域；引申指佛法之幽邃深奥。永嘉证道歌（大四八·三九六中）：“旃檀林，无杂树，郁密..
铁围结集
即铁围山大乘结集。据大智度论卷一○○所载，佛陀入灭后，文殊、弥勒等大菩萨率阿难于铁围山结集大乘经，称为菩萨藏。然此说当属大乘佛教兴起以后之传说。有关大乘经之结集，另有多种说法。（参..
观察诸法行经
凡四卷。隋代阇那崛多译。收于大正藏第十五册。内容分为三品，即无边善方便行品、先世勤相应品、授记品。乃叙述佛为喜王菩萨说决定观察诸法行之三摩地。又以经文中已出现不羡小乘等语，而被视作..
观察义禅
大乘入楞伽经卷三集一切法品广说禅有如下四种：愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅等。其中，观察义禅谓既知自共相的“人无我”之理，亦远离自他各种造作，而随顺观察“法无我”之义。..
观音慈林集
凡三卷。清代弘赞编于康熙七年（1668）。收于卍续藏第一四九册。本书汇集有关观世音信仰之经典，及有关信仰者之事迹、感应等而成。卷上为诸经篇，包括悲华经、观世音大势至菩萨授记经、大乘庄严..
观行
观心之行法。即观心修行，鉴照自心以明了本性。或指观法之行相。梵网经卷下（大二四·一○○八下）：“若不解大乘经律，若轻、若重，是非之相，不解第一义谛：习种性、长养性、不可坏性、道种性..
观心觉梦钞
凡三卷。略称觉梦钞。日本良遍着。收于大正藏第七十一册。唯识之入门书。所谓观心，即观一切外在事物与心分离之后，即不存在，基于此唯识之观心，可使人自迷梦中觉悟真理，故称觉梦。本书内容分..
观心玄枢
全一卷。宋代僧永明延寿（904～975）着。收于卍续藏第一一四册。系延寿由禅宗之立场论述佛教之观心玄旨，谓吾人若欲脱境缚、息分别、具足行施与持戒等之六波罗蜜、护持正法、明法相、了四谛、明..
曩
悉昙字（na）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作那、娜、拏。瑜伽金刚顶经释字母品谓称曩字门，一切法名不可得故；文殊师利问经卷上字母品、方广大庄严经卷四示书品等，谓唱那字时，出遍..
摄论宗
为我国十三宗之一。依摄大乘论，主张无尘唯识之义，兼立九识义，倡对治阿梨耶识，证入阿摩罗无垢识之宗派。又取弘通摄论之义，称为通论家；宣扬此宗之诸师，称为摄论师、摄大乘师。以陈代真谛（..
释迦夹侍
夹侍，又作挟侍、胁士，指侍立于中尊两侧之侍圣。大乘以文殊、普贤二菩萨为释迦佛之夹侍，由胜劣之次第，文殊在左（印度俗法尚左），普贤在右；若依理智、定慧等法门，则普贤当在左，文殊当在右..
献珠偈
指法华经所载龙女献珠前所颂之偈。法华经提婆达多品载龙女献珠予佛之事，龙女先颂偈曰（大九·三五中）：“深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二。以八十种好，用庄严法身。天人所戴..
献身
谓皈依、归命，或献身信奉之意。源自梵语 namas（巴 namo，音译南无）；namas原谓屈身礼敬，其后演变为皈依、献身等意。此乃佛教徒对三宝皈依或献身之信仰所不可或缺者。至大乘佛教，献身之意义..
宝静
（1899～1940）浙江上虞人，俗姓王。早年因读高僧传而有出尘之志，大学毕业后，即出家受具足戒。其后亲近谛闲法师，学天台教观。民国十六年（1927），创办弘法月刊。经常往返沪、杭、港、澳等地..
宝积部
大乘经五大部之第二。系集大宝积经四十九会一二○卷，及其别出异译大方广三戒经以下三十三部四十九卷，合计八十二部一六九卷。此乃唐代之开元释教录卷十一所定，与安吉州思溪法宝资福禅寺大藏经..
宝幢
(一)又称法幢。即庄严佛菩萨之旗帜，常以诸宝严饰。据大日经疏卷五载，幢上置如意珠，故称宝幢。观无量寿经（大一二·三四三上）：“于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上..
宝授菩萨菩提行经
全一卷。又称宝授菩提行经。北宋法贤译。收于大正藏第十四册。记述宝授童子年始三岁，即以金莲供佛，并与大目乾连、舍利弗、吉祥菩萨等互相问答，明示大乘之法义。宝授次以一器之饮食，遍供佛、..
灵辩
（477～522）北魏僧。太原晋阳（位于山西）人。自幼出家，常读大乘经，有注释华严经之志。后入五台山清凉寺，于熙平元年（516）起草华严论，翌年移住玄兑山嵩岩寺；神龟三年（520），完成华严论..