两权
指声闻、缘觉二乘；此二乘之人，相对于菩萨乘之一实，称为两权。法华玄赞序（大三四·六五一上）：“扬一实而包总太虚，振两权而遗罗万象。” 于传统佛学所说之三乘中，对三乘之判释有多种说法..
两权
指声闻、缘觉二乘；此二乘之人，相对于菩萨乘之一实，称为两权。法华玄赞序（大三四·六五一上）：“扬一实而包总太虚，振两权而遗罗万象。” 于传统佛学所说之三乘中，对三乘之判释有多种说法..
两足尊
梵名 Dvipadottama，巴利名 Dvipada-settha。又作无上两足尊、二足尊。为佛之尊号，因佛具足三十二相、八十种好，成就尽智、无生智等无漏之无学法，及十力、四无畏等诸不共法，故此尊号有二义，..
两足尊
梵名 Dvipadottama，巴利名 Dvipada-settha。又作无上两足尊、二足尊。为佛之尊号，因佛具足三十二相、八十种好，成就尽智、无生智等无漏之无学法，及十力、四无畏等诸不共法，故此尊号有二义，..
我空法有
意指“我”为空无而“法”为实有。为说一切有部等之主张。众生之肉体乃五蕴假合而成，故无常一性，亦无支配之能力，是为“我空”。然对于其他存在之一切法，认为并非空无，而实有其独立之本质及..
我空法有
意指“我”为空无而“法”为实有。为说一切有部等之主张。众生之肉体乃五蕴假合而成，故无常一性，亦无支配之能力，是为“我空”。然对于其他存在之一切法，认为并非空无，而实有其独立之本质及..
我空
梵语ātma-?ūnyatā。了知我体乃五蕴之假和合者，称为我空。又作人空、生空、假名空、人无我、众生无我。系二空之一。凡夫于五蕴法强立主宰，称为我执；若推求色、受、想、行、识等五法，皆无..
我空
梵语ātma-?ūnyatā。了知我体乃五蕴之假和合者，称为我空。又作人空、生空、假名空、人无我、众生无我。系二空之一。凡夫于五蕴法强立主宰，称为我执；若推求色、受、想、行、识等五法，皆无..
我法二执
我执与法执之并称。又作人法二执、生法二执。略作二执。小乘说一切有部等主张法体实有，故仅揭出“我执”之说；大乘则观诸法皆空，故对主张法为实有者，称为“法执”，而说我、法二执。法执乃于..
我法二执
我执与法执之并称。又作人法二执、生法二执。略作二执。小乘说一切有部等主张法体实有，故仅揭出“我执”之说；大乘则观诸法皆空，故对主张法为实有者，称为“法执”，而说我、法二执。法执乃于..
我所
梵语mama-kāra。指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象..
我所
梵语mama-kāra。指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象..
我见
梵语ātma-drsti。指执著有实我之妄见，亦即于非我之法，妄执为我。据大乘起信论载，此又分人、法二种：(一)人我见，即执著于色、受、想、行、识，以五蕴假合之身心为实我。(二)法我见，即妄计..
我见
梵语ātma-drsti。指执著有实我之妄见，亦即于非我之法，妄执为我。据大乘起信论载，此又分人、法二种：(一)人我见，即执著于色、受、想、行、识，以五蕴假合之身心为实我。(二)法我见，即妄计..
戒贤
梵名?īlabhadra。音译尸罗跋陀罗。西元六七世纪间，大乘佛教瑜伽行派论师，为印度摩竭陀国那烂陀寺之住僧。系东印度三摩呾吒国（梵Samatata）之王族，属于婆罗门种姓。少好学，游历诸方，访求..
戒贤
梵名?īlabhadra。音译尸罗跋陀罗。西元六七世纪间，大乘佛教瑜伽行派论师，为印度摩竭陀国那烂陀寺之住僧。系东印度三摩呾吒国（梵Samatata）之王族，属于婆罗门种姓。少好学，游历诸方，访求..
戒仪
指授戒时之仪式作法。大、小二乘所制不同。(一)小乘戒仪，据弥沙塞羯磨本之说，正授戒中，具有九法，即：请和尚法、安受戒人、差教师法、教师检法、召入众法、教乞戒法、戒师问白法、羯磨师问法..
戒仪
指授戒时之仪式作法。大、小二乘所制不同。(一)小乘戒仪，据弥沙塞羯磨本之说，正授戒中，具有九法，即：请和尚法、安受戒人、差教师法、教师检法、召入众法、教乞戒法、戒师问白法、羯磨师问法..
戒禁取见
戒禁取，梵语?īla-vrata-parāmar?a。全称戒禁等取见。又称戒取见、戒盗见。为五见之一，十随眠之一，四取之一。指就戒禁（戒律、禁制）等而起之谬见，以非因为因，非道为道。如见牛狗死后生天..
戒禁取见
戒禁取，梵语?īla-vrata-parāmar?a。全称戒禁等取见。又称戒取见、戒盗见。为五见之一，十随眠之一，四取之一。指就戒禁（戒律、禁制）等而起之谬见，以非因为因，非道为道。如见牛狗死后生天..