所缘缘
梵语ālambana-pratyaya。又作缘缘。即所缘之缘。四缘之一。所谓“所缘”，即指心及心作用之对象（认识作用之对象）；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对..
所缘缘
梵语ālambana-pratyaya。又作缘缘。即所缘之缘。四缘之一。所谓“所缘”，即指心及心作用之对象（认识作用之对象）；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对..
从「健康素」「环保素」无肉亦可欢餐桌现和平
推特（Twitter）和脸书（Facebook）一样，是全球非常重要的社群工具，在茉莉花革命中扮演重要角色，其创办人艾萨克．比兹．史东，二○○一年成為全素者。苹果的贾伯斯曾游於印度，晚年几乎完全..
助木
又称助支。凡密教修护摩法时，炉中之薪火若熄灭，即象征不祥；则于薪尽火将灭时，再加一，二支檀木，以避不祥，此称为助木。又乳木不足时，亦可取助木补之。此助木须预先设置于坛场左边之橛柱旁..
助木
又称助支。凡密教修护摩法时，炉中之薪火若熄灭，即象征不祥；则于薪尽火将灭时，再加一，二支檀木，以避不祥，此称为助木。又乳木不足时，亦可取助木补之。此助木须预先设置于坛场左边之橛柱旁..
别解别行
指见解和修行异于一己所奉行者。如净土宗立净土与圣道二门，其中净土门特重他力修行，故就净土门之立场而言，侧重自力修行之圣道门即为别解别行。此外，亦可指同是净土门内，然信仰有差异而带有..
别解别行
指见解和修行异于一己所奉行者。如净土宗立净土与圣道二门，其中净土门特重他力修行，故就净土门之立场而言，侧重自力修行之圣道门即为别解别行。此外，亦可指同是净土门内，然信仰有差异而带有..
尽七日
指七七日之终。一般为亡者在四十九日内行追荐祈福之法，而以每七日为一阶段，至第七个七日，即称为七七，亦可称为尽七日。（参阅“七七斋”88） p5845 ..
尽七日
指七七日之终。一般为亡者在四十九日内行追荐祈福之法，而以每七日为一阶段，至第七个七日，即称为七七，亦可称为尽七日。（参阅“七七斋”88） p5845 ..
曲丁
西藏佛教盛水之供器。即供水杯。有金质、银质、铜质者，以七个为一套。内盛净水，供奉于三宝前，每天换一次。此杯亦可盛花、果、粮等供品。 p2426 ..
曲丁
西藏佛教盛水之供器。即供水杯。有金质、银质、铜质者，以七个为一套。内盛净水，供奉于三宝前，每天换一次。此杯亦可盛花、果、粮等供品。 p2426 ..
共法
又作共功德。为“不共法”之对称。指佛所具有之无量功德中，与其他圣者、异生所共通之功德法，称为共法。如佛无量功德中之无诤、愿智、四无碍解三法，阿罗汉等亦可得之；而五通、四静虑等法，凡..
共法
又作共功德。为“不共法”之对称。指佛所具有之无量功德中，与其他圣者、异生所共通之功德法，称为共法。如佛无量功德中之无诤、愿智、四无碍解三法，阿罗汉等亦可得之；而五通、四静虑等法，凡..
无子之人若求观音菩萨就能生子，若命中注定无子之人，亦可求么？
无子之人若求观音菩萨就能生子，若命中注定无子之人，亦可求么？《普门品》上有说：‘若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男;设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人..
何等有情能修无量
【何等有情能修无量】 p0706 大毗婆沙论八十二卷二页云：问：何等有情、能修无量？答：有情种姓、略有二种。一、于有情、乐求过失。二、于有情、乐求功德。若于有情乐求失者；于四无量，多不能..
住异合立
【住异合立】 p0660 大毗婆沙论三十九卷六页云：彼经亦说住相。如彼经说：尽及住异，亦可了知。住即住相。问：何故但说有三有为之有为相？答：住异合立，故但说三。世尊欲令厌有为法，欣求寂灭..
不二不异
（杂语）不二祇是不异。亦可言不二从性，不异从相。见辅行五之四。
小水穿石
又作滴水穿石。为策励人勤行精进之语。谓证果虽难，然若能勤行精进，持之以恒，则亦可到达；如滴水虽小，常流不息，亦能穿透坚石。 p923 ..
世俗
【世俗】 p0507大毗婆沙论九十七卷十一页云：何故名世俗？为可变坏故名世俗？为贪依处故名世俗？若可变坏故名世俗者；圣道亦可变坏，应名世俗。若贪依处故名世俗者；亦是瞋痴依处，何独说贪？答..
四有为相有四随相
【四有为相有四随相】 p0463入阿毗达磨论下十一页云：此四有为之有为相。若有此四有为相者；便名有为。非虚空等。然世尊说有三有为之有为相。有为之起，亦可了知。尽及住异，亦可了知。为所化生..