自分胜进

达成某一修行境地,称为自分;由之更向其他殊胜之修行境地前进者,称为胜进。又作自分胜进分。华严经探玄记卷二将此分为七重关系:(一)对于某一修行法门尚未习熟者,称为自分;习熟其行之时,称..

耳珰

指配戴于耳部之饰物。即贯穿耳部以垂挂珠玉之环。又作珥珰。关于耳珰之梵语,诸经所列有异说:(一)据华严经普贤行愿品卷七载,伊舍那以毗琉璃摩尼宝为耳珰,其梵语为 karna-cūdaka。(二)据有部..

耳珰

指配戴于耳部之饰物。即贯穿耳部以垂挂珠玉之环。又作珥珰。关于耳珰之梵语,诸经所列有异说:(一)据华严经普贤行愿品卷七载,伊舍那以毗琉璃摩尼宝为耳珰,其梵语为 karna-cūdaka。(二)据有部..

百法明门

指菩萨于初欢喜地所得之智慧法门。百法,乃概称数目之多;明,即通达;门,即法门,含有入、差别之意。意即明了通达百法之智慧门。诸家对百法明门之“百法”有各种说法:(一)十地经论卷三谓,百..

百法明门

指菩萨于初欢喜地所得之智慧法门。百法,乃概称数目之多;明,即通达;门,即法门,含有入、差别之意。意即明了通达百法之智慧门。诸家对百法明门之“百法”有各种说法:(一)十地经论卷三谓,百..

安廪

(507~583)南朝僧。又作安凛。江阴利成(江苏江阴)人,俗姓秦。幼聪颖好学,孝行远播。二十五岁因敕出家,后往魏国随司州光融寺之容公学习经论,并依嵩山少林寺光公听讲十地之说,及受禅法要..

安廪

(507~583)南朝僧。又作安凛。江阴利成(江苏江阴)人,俗姓秦。幼聪颖好学,孝行远播。二十五岁因敕出家,后往魏国随司州光融寺之容公学习经论,并依嵩山少林寺光公听讲十地之说,及受禅法要..

地动

即大地震动之义。据般泥洹经举出地动之三种因缘,称为地动三因。即:(一)大风起时,水扰地动。此乃地依水,水依风,风依空之故。(二)得道之沙门及神妙之诸天示现感应时,地则大动。(三)佛成道时..

地动

即大地震动之义。据般泥洹经举出地动之三种因缘,称为地动三因。即:(一)大风起时,水扰地动。此乃地依水,水依风,风依空之故。(二)得道之沙门及神妙之诸天示现感应时,地则大动。(三)佛成道时..

因陀罗网境界门

又作因陀罗微细境界门。华严十玄门之一。此门乃就“喻”而说。因陀罗网即挂在帝释天宫殿之网,网目皆以明珠严饰,珠珠明彻,互相现影,影复现影,重重无尽,千光万色,不可名状,空间有限,而境..

因陀罗网境界门

又作因陀罗微细境界门。华严十玄门之一。此门乃就“喻”而说。因陀罗网即挂在帝释天宫殿之网,网目皆以明珠严饰,珠珠明彻,互相现影,影复现影,重重无尽,千光万色,不可名状,空间有限,而境..

因陀罗网

梵语indra-jāla。(一)又作天帝网、帝网。为帝释天之宝网,乃庄严帝释天宫殿之网。网之一一结皆附宝珠,其数无量,一一宝珠皆映现自他一切宝珠之影,又一一影中亦皆映现自他一切宝珠之影,如是..

因陀罗网

梵语indra-jāla。(一)又作天帝网、帝网。为帝释天之宝网,乃庄严帝释天宫殿之网。网之一一结皆附宝珠,其数无量,一一宝珠皆映现自他一切宝珠之影,又一一影中亦皆映现自他一切宝珠之影,如是..

因分果分

为因分、果分之并称。即因之分齐与果之分齐之意。又可称为“因分可说、果分不可说”、“缘起因分、性海果分”。此说系出自十地经论。据华严五教章卷一之解释,果分,为诸佛自内证之境界,唯与“..

因分果分

为因分、果分之并称。即因之分齐与果之分齐之意。又可称为“因分可说、果分不可说”、“缘起因分、性海果分”。此说系出自十地经论。据华严五教章卷一之解释,果分,为诸佛自内证之境界,唯与“..

如聋如哑

又作如聋如盲。据六十华严经卷四十四载,佛陀为教化大菩萨而说华严经教时,舍利弗等声闻虽列席在座,然不了解佛陀高远之教说,如聋如哑;以其有耳却不得闻圆顿之教,故称如聋;有眼却不得见如来..

如聋如哑

又作如聋如盲。据六十华严经卷四十四载,佛陀为教化大菩萨而说华严经教时,舍利弗等声闻虽列席在座,然不了解佛陀高远之教说,如聋如哑;以其有耳却不得闻圆顿之教,故称如聋;有眼却不得见如来..

如馨

(1541~1615)明代律僧。古林派之祖。江苏溧水人,俗姓杨。字古心。早年丧父,由母抚育成长。嘉靖三十一年(1552)母殁,而感世缘虚幻无常,遂于万历十年(1582,一说嘉靖年间)依摄山栖霞寺之..

如馨

(1541~1615)明代律僧。古林派之祖。江苏溧水人,俗姓杨。字古心。早年丧父,由母抚育成长。嘉靖三十一年(1552)母殁,而感世缘虚幻无常,遂于万历十年(1582,一说嘉靖年间)依摄山栖霞寺之..

地志

指地方志书。在正法念处经卷六十八、华严经菩萨住处品、大悲经持正法品、大孔雀咒王经卷中、大悲空智金刚大教王仪轨经卷二等经中,多揭示地名而无地志。然我国北魏杨炫之的洛阳伽蓝记、唐代玄奘..
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