南中三教
（术语）一顿教，二渐教，三不定教也。齐朝已后江南诸师立此三教，用以判释佛一代所说之法者也。顿教指华严经，渐教指阿含经至涅槃经等诱引之经，不定教谓不能配于顿渐二教之胜鬘经金光明经等。..
法顺
（557～640）唐代僧。敦煌人，或传为雍州万年（陕西长安）人，俗姓杜，故世称杜顺。又称帝心尊者、敦煌菩萨。幼年师事因圣寺僧珍。天性淳厚，聪慧绝伦，于佛学造诣深邃，于华严更有独到之处，故..
法顺
（557～640）唐代僧。敦煌人，或传为雍州万年（陕西长安）人，俗姓杜，故世称杜顺。又称帝心尊者、敦煌菩萨。幼年师事因圣寺僧珍。天性淳厚，聪慧绝伦，于佛学造诣深邃，于华严更有独到之处，故..
法华论疏
凡三卷（或二卷）。隋代吉藏（549～623）述。为世亲所造“法华论”之注疏。收于大正藏第四十册。吉藏著有诸多有关法华经之注释书，其立场深受法华论之影响，本书即为其中之一。全书旨在指出南北..
法华论疏
凡三卷（或二卷）。隋代吉藏（549～623）述。为世亲所造“法华论”之注疏。收于大正藏第四十册。吉藏著有诸多有关法华经之注释书，其立场深受法华论之影响，本书即为其中之一。全书旨在指出南北..
空间
(一)原始佛教以来，佛教以地、水、火、风、空、识等六大为构成一切万物存在之要素。其中地、水、火、风等四大为生成万物之元素，空大则为万物存在所需之空间。由于地、水、火、风、空之五大，一..
空间
(一)原始佛教以来，佛教以地、水、火、风、空、识等六大为构成一切万物存在之要素。其中地、水、火、风等四大为生成万物之元素，空大则为万物存在所需之空间。由于地、水、火、风、空之五大，一..
空有各具二义
谓真空与幻有各具有二种意义。诸法依因缘生起而无自性，谓之空；此空非“无见”、“断见”之空，称为真空。诸法无性而缘生，谓之有；此有非“常见”、“有见”之有，称为幻有。据华严经疏卷十四..
空有各具二义
谓真空与幻有各具有二种意义。诸法依因缘生起而无自性，谓之空；此空非“无见”、“断见”之空，称为真空。诸法无性而缘生，谓之有；此有非“常见”、“有见”之有，称为幻有。据华严经疏卷十四..
即心即佛
又作是心即佛、心即是佛。无论凡夫心、佛心，其心之体与佛无异，此心即是佛。此系由华严经“心佛及众生，是三无差别”之思想而来。傅大士心王铭（卍续一二○·一二下）：“了本识心，识心见佛，..
即心即佛
又作是心即佛、心即是佛。无论凡夫心、佛心，其心之体与佛无异，此心即是佛。此系由华严经“心佛及众生，是三无差别”之思想而来。傅大士心王铭（卍续一二○·一二下）：“了本识心，识心见佛，..
业苦
（术语）善恶之作业，感苦乐之果者曰业。依业而得之苦乐果，通曰苦。华严经毗卢遮那品曰：愿佛光照我，灭生死业苦。净心诫观上曰：解义不救业苦，汝宜依诫如说修行。..
业苦
（术语）善恶之作业，感苦乐之果者曰业。依业而得之苦乐果，通曰苦。华严经毗卢遮那品曰：愿佛光照我，灭生死业苦。净心诫观上曰：解义不救业苦，汝宜依诫如说修行。..
业性
（术语）又曰业体。业之自体也。华严经二曰：业性广大无穷尽。
业性
（术语）又曰业体。业之自体也。华严经二曰：业性广大无穷尽。
业田
（譬喻）业能生苦乐之果，故譬之于田。华严经三十八曰：业田爱润无明覆。
业田
（譬喻）业能生苦乐之果，故譬之于田。华严经三十八曰：业田爱润无明覆。
顿说
（术语）顿教之说法也。不以小乘为阶梯而说大乘，直说破大乘也。如华严经是。
顿说
（术语）顿教之说法也。不以小乘为阶梯而说大乘，直说破大乘也。如华严经是。
顿大三七日
（术语）天台一宗之说，谓华严经为佛成道后三七日间之说法。法华经方便品曰：我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。此观树经行之三七日，为小机之所见，大机于此间感华严之所说也。..