十一种稠林
（譬喻）十地中第九善慧地之菩萨知众生十一种之稠林：一众生心之稠林。（中略）烦恼，业，根，解，性，乐欲，随眠，受生，习气相续，三聚差别之稠林。..
该摄
（术语）该罗差别，融摄于绝待也。对于分相而言。华严家谓三乘一乘等差别之法，原不出别教一乘之外，悉为华严海中之波澜，故约于体，泯其差别相，该罗之而融摄于绝待之一也。出于五教章上。..
该摄
（术语）该罗差别，融摄于绝待也。对于分相而言。华严家谓三乘一乘等差别之法，原不出别教一乘之外，悉为华严海中之波澜，故约于体，泯其差别相，该罗之而融摄于绝待之一也。出于五教章上。..
性分
（术语）诸法差别之自性也。止观五曰：界名界别，亦名性分。
性分
（术语）诸法差别之自性也。止观五曰：界名界别，亦名性分。
法差别相违过
因明用语。又作法差别相违因（梵dharma-vi?esa-viruddha-hetu）。为因明三十三过中，因（理由）十四过之四相违之第二。法，指宗（命题）之后陈（宾词）；差别，指宗之宾词，系相对于宗之前陈（..
法差别相违过
因明用语。又作法差别相违因（梵dharma-vi?esa-viruddha-hetu）。为因明三十三过中，因（理由）十四过之四相违之第二。法，指宗（命题）之后陈（宾词）；差别，指宗之宾词，系相对于宗之前陈（..
宽运法师：佛与众生的差别在哪里
佛教里头经常说是心是佛，是心作佛，其实这个自心是我们每个人都具有的，但是我们很多的时候都是心外求佛。祖师经常说：过去的心不可得，现在的心不可得，未来的心还是不可得。如果心外求佛更是..
道吾得
禅宗公案名。南泉普愿某日以裈（腰卷）示众僧言：“无色无相之法身，具备万有之元素（地、水、火、风等四大）否？能解明此问题者，将此裈与之。”道吾答：“地大之性，异于空性，其他水火风亦如..
道吾得
禅宗公案名。南泉普愿某日以裈（腰卷）示众僧言：“无色无相之法身，具备万有之元素（地、水、火、风等四大）否？能解明此问题者，将此裈与之。”道吾答：“地大之性，异于空性，其他水火风亦如..
该摄
华严宗惯用语。又作赅摄。该，完备、齐全；摄，吸取、收敛。谓该罗差别，融摄于绝待。此系相对于“分相”而言。华严宗谓三乘、一乘等差别之法，原不出别教一乘之外，悉为华严海中之波澜，故就体..
该摄
华严宗惯用语。又作赅摄。该，完备、齐全；摄，吸取、收敛。谓该罗差别，融摄于绝待。此系相对于“分相”而言。华严宗谓三乘、一乘等差别之法，原不出别教一乘之外，悉为华严海中之波澜，故就体..
宗门三印
禅宗用以显示佛法平等之三项譬喻：(一)印空，表示佛法平等无差别；犹如以印印于无形之“空”中，自然不现任何纹彩形象。(二)印水，表示自平等一如、绝对唯一而无有差别之佛法显现差别相；犹如于..
宗门三印
禅宗用以显示佛法平等之三项譬喻：(一)印空，表示佛法平等无差别；犹如以印印于无形之“空”中，自然不现任何纹彩形象。(二)印水，表示自平等一如、绝对唯一而无有差别之佛法显现差别相；犹如于..
灵魂与中阴身有何差别？是何者往生？
灵魂与中阴身有何差别？是何者往生？ 如本法师：灵魂之称乃一般俗人的称谓，中阴身乃佛门中的称谓。 灵魂、中阴身有点差别，灵魂就是人的灵性或精神，一般宗教家认人体死后仍旧存在的幽灵，故称..
事理三千
天台宗将理具三千、事造三千合称为事理三千。又作两重三千、两种三千、理具三千事用三千、理造三千变造三千、理造三千事造三千、性具三千修具三千。据四明知礼所撰之十不二门指要钞卷上等所载，..
事理三千
天台宗将理具三千、事造三千合称为事理三千。又作两重三千、两种三千、理具三千事用三千、理造三千变造三千、理造三千事造三千、性具三千修具三千。据四明知礼所撰之十不二门指要钞卷上等所载，..
事相隔历
谓现象界所有一切之存在互有差别，互不融合。现象界系由本体界所显现者，故现象界若摄于本体时，其一一之事相无有差别；然若仅就现象界而论时，则视为互有差别而不相容融。天台宗于藏、通、别、..
事相隔历
谓现象界所有一切之存在互有差别，互不融合。现象界系由本体界所显现者，故现象界若摄于本体时，其一一之事相无有差别；然若仅就现象界而论时，则视为互有差别而不相容融。天台宗于藏、通、别、..
戒相
谓持戒表现之相状差别。如持五戒、十戒，乃至二百五十戒，一一戒中各有差别，按其持犯之轻重，各有不同之相状。一般指切切实实遵守戒律之相状。此乃南山行事钞所立戒四别之一。 四分律行事钞资..