康塔基伐那
梵名Kanthakīvana，巴利名 Kantakī-vana。为佛陀时代六大都市中之娑祇多市（巴Sāketa）之林园。又称提康达基伐那（巴 Tikandaki-vana）。据相应部经典四十七载，舍利弗（巴Sāriputta）、目..
佛陀的女儿 蒂帕嬷：十项必修的功课答客问
节选自：《佛陀的女儿》11十项必修的功课「找到适合自己的法门之后，就不断地练习下去。」 蒂帕嬷灵性之旅的故事是所有求道者的故事原型。她所描述的种种开悟阶位——从踏出第一步、下定决心面..
佛陀的女儿 蒂帕嬷：神通
摘自《佛陀的女儿》 9 在陌生的领域如鱼得水「我历历分明地体验心的每一刹那。」 在穆宁拉的指导之下，蒂帕嬷开始发展她的神通力。除非穆宁拉要求，否则蒂帕..
常住教
又作双林常住教。五时教之一。南朝刘宋之慧观、萧齐之刘虬分判佛陀一生之教化为渐、顿二教，于渐教中依五时次序而立五时教，常住教即为佛陀第五时涅槃时之教化。即佛陀临灭度时，一日一夜说大涅..
常住教
又作双林常住教。五时教之一。南朝刘宋之慧观、萧齐之刘虬分判佛陀一生之教化为渐、顿二教，于渐教中依五时次序而立五时教，常住教即为佛陀第五时涅槃时之教化。即佛陀临灭度时，一日一夜说大涅..
袈裟变白
谓僧门之袈裟，变为与在家之白衣相同，此乃末世法灭尽之相。印度之在家者穿著白衣，佛所制正法中，出家者应着染有青、黑、木兰等不正色之袈裟，故袈裟变白，系正法毁灭之象征。摩耶经卷下（大一..
袈裟变白
谓僧门之袈裟，变为与在家之白衣相同，此乃末世法灭尽之相。印度之在家者穿著白衣，佛所制正法中，出家者应着染有青、黑、木兰等不正色之袈裟，故袈裟变白，系正法毁灭之象征。摩耶经卷下（大一..
华手经
梵名Ku?ala-mūla-sajgraha。凡十卷。姚秦鸠摩罗什译。又称华首经、摄诸善根经、摄诸福德经、摄善根经、摄福德经。收于大正藏第十六册。本经记述佛陀在王舍城迦兰陀竹园，现神力，摄四众，十方..
华手经
梵名Ku?ala-mūla-sajgraha。凡十卷。姚秦鸠摩罗什译。又称华首经、摄诸善根经、摄诸福德经、摄善根经、摄福德经。收于大正藏第十六册。本经记述佛陀在王舍城迦兰陀竹园，现神力，摄四众，十方..
华严朝
佛陀成道最初三七日中说华严经，临灭度时一日一夜中说涅槃经，故有华严朝、涅槃夕之称。 p5250
华严朝
佛陀成道最初三七日中说华严经，临灭度时一日一夜中说涅槃经，故有华严朝、涅槃夕之称。 p5250
华严时
天台宗所立判教“五时”之一。五时系判如来一代圣教之说时，其中华严时指佛陀成道之后，三七日中宣说华严经之期间；即七处八会中之前七会。然关于华严经之说时，异说颇多。华严宗谓为佛陀成道后..
华严时
天台宗所立判教“五时”之一。五时系判如来一代圣教之说时，其中华严时指佛陀成道之后，三七日中宣说华严经之期间；即七处八会中之前七会。然关于华严经之说时，异说颇多。华严宗谓为佛陀成道后..
寂志果经
全一卷。东晋竺昙无兰译。收于大正藏第一册。本经相当于巴利文长部第二经沙门果经。为长阿含第二十七经沙门果经之异译。系佛陀应阿阇世王之请问，而详述沙门之日常生活及现生所受殊胜之果报；因..
寂志果经
全一卷。东晋竺昙无兰译。收于大正藏第一册。本经相当于巴利文长部第二经沙门果经。为长阿含第二十七经沙门果经之异译。系佛陀应阿阇世王之请问，而详述沙门之日常生活及现生所受殊胜之果报；因..
梵志阿经
全一卷。三国吴·支谦译于黄武二年至建兴二年（223～253）顷。又作佛开解梵志阿颰经、阿颰摩纳经、阿拔经、佛闻梵志阿颰经、解梵志阿颰经、佛开解阿颰梵志经。收于大正藏第一册。内容叙述费迦沙..
梵志阿经
全一卷。三国吴·支谦译于黄武二年至建兴二年（223～253）顷。又作佛开解梵志阿颰经、阿颰摩纳经、阿拔经、佛闻梵志阿颰经、解梵志阿颰经、佛开解阿颰梵志经。收于大正藏第一册。内容叙述费迦沙..
婆罗门僧
指印度婆罗门种姓之修行僧，或原信仰婆罗门教之外道，转而依佛陀出家入佛道者。例如佛陀弟子中智慧第一之舍利弗，其母为摩揭陀国王舍城一婆罗门论师之女，初依外道删阇耶毗罗胝子出家学道，后遇..
婆罗门僧
指印度婆罗门种姓之修行僧，或原信仰婆罗门教之外道，转而依佛陀出家入佛道者。例如佛陀弟子中智慧第一之舍利弗，其母为摩揭陀国王舍城一婆罗门论师之女，初依外道删阇耶毗罗胝子出家学道，后遇..
婆罗门城
佛尝入此婆罗门聚落，乞食不得，遂空钵而返。系佛陀依过去所造之业于现生所受九恼之一。据大智度论卷八所载，佛出舍婆提国后，阿难从佛游行诸国，欲至婆罗门城，城王知佛神德能化众人，恐此后将..