阿毗昙八犍度论
阿毗昙八犍度论序释道安撰阿毗昙者。秦言大法也。众祐有以见道果之至赜。拟性形容。执乎真像。谓之大也。有以道慧之至齐。观如司南察乎一相。谓之法。故曰大法也。中阿含世尊责优陀耶曰。汝诘阿..
阿毗昙八犍度论
阿毗昙八犍度论序释道安撰阿毗昙者。秦言大法也。众祐有以见道果之至赜。拟性形容。执乎真像。谓之大也。有以道慧之至齐。观如司南察乎一相。谓之法。故曰大法也。中阿含世尊责优陀耶曰。汝诘阿..
相应义
【相应义】 p0836 大毗婆沙论十六卷十三页云：问：相应，是何义？答：等义是相应义。问：诸心所法，或多，或少；谓善心多，不善心少；不善心多，有覆无记心少；有覆无记心多，无覆无记心少；欲..
白二羯磨
（修法）众僧法三种之一。僧中辨事为一表白与一羯磨也。合白及羯磨而曰白二。又一白与一羯磨。故曰白一羯磨。资持记上一之五曰：一白牒事告知，一羯磨量处可不？便辨前务，通白及羯磨，故曰白二..
白一羯磨
（术语）又曰白二羯磨。戒律之法，将于寺中行法务，随事而集寺中之僧众。先示其事，表陈其次第，是曰白，更使量事之可不，方能成立，曰羯磨。羯磨译言作业，言使有作业之功之言辞也。以如是一白..
累了，想出家？醒醒吧，出家生活可不易！
关于剃度出家，世人的看法非常矛盾，有人认为是了此残生的颓废选择，有人认为常伴青灯古佛，是件非常文艺范儿的事，但这些认知都未必正确。那么，出家到底有什么样的条件？出家会更轻松吗？出家..
四不定受俱分别
【四不定受俱分别】 p0460成唯识论七卷三页云：又说寻伺，忧喜相应；曾不说与苦乐俱故。舍受遍故，可不待说；何缘不说与苦乐俱？虽初静虑，有意地乐；而不离喜，总说喜名。虽纯苦处，有意地苦；..
羯磨疏诸分衣法篇第八
亦名：诸分衣法篇、分衣法篇羯磨疏·诸分衣法篇：“诸分衣法篇第八。夏末受利，将有济缘；受纳乖仪，福流非地。故须具瞻诸施立法通局，则能所无瑕，不为施堕；可不好耶？初标缘中，道俗两施，各..
三天使
（名数）老病死也。起世经四曰：有三天使在于世间，所谓老病死也。（中略）尔时世尊说此偈言：众生造作恶业巳，死后堕于恶趣中，时阎魔王见彼来，以悲愍心而诃责，汝昔在于人间时，可不见于老病..
摄僧摄衣自然界四义不等
亦名：自然界摄僧摄衣四义不等戒本疏·三十舍堕法：“相可不同者。问：‘自然摄衣，自然摄僧，宽狭内外，何故非可？’答：‘有四义也。一、自然摄衣，根本急制，以宽为缓，以狭为急；自然摄僧，..
了然《佛祖统纪》
了然号智涌。住白莲二十四年。梦两龙戏空中一化为神人。袖出书曰。师七日当行。既寤集众说法。大书曰。因念佛力得生乐国。凡汝诸人可不自勉。即沐浴更衣。集众诵阿弥陀经。至西方世界。倏然而化..
白四羯磨
忠曰：“如沙弥得度，戒师先云：‘汝应受某戒。’白也。次三说：‘某戒相，汝能持不？’三羯磨也；通初白，名白四羯磨。《翻译集》羯磨 翻业，或所作，或辨事，或作法。”宗觉《六物纂注》云：..