毛绳
毛绳缚身，有断肤截骨之苦；比喻世间利养缠缚于人，断坏功德本，使人不得解脱。［别译杂阿含卷七、大智度论卷五］ p1484
身语无害现行
【身语无害现行】 p0678 杂集论八卷八页云：云何身语无害现行？不轻凌他，易共住故。谓不由自高凌懱于人，难共住等、为损害故。
点汤
（仪式）禅林之式，点茶之外，有点汤。供汤于人谓之点汤。汤有米汤七香汤等。
十种鬼
据楞严经卷八载，十种鬼即：(一)怪鬼，此鬼宿因多贪，于物非理而取，故受此报，还托于物，即金银、草木等精怪。(二)魃鬼，此鬼宿因多淫，为色动乱身心，如风鼓物，故受此报，还托于风，而成魃鬼..
出世道
【出世道】 p0482瑜伽一百卷二十一页云：出世道者：谓由此故；能证究竟诸烦恼断。二解集论六卷五页云：云何出世道？谓于修道中，法智类智品所摄苦智集智灭智道智，及彼相应三摩地等。或未至定所..
自言治释名
戒本疏·七灭诤法：“自言治者，罪是自生，还须自露。对于人众，面陈其失，故曰自言。因言其罪，情无隐伏，则曰治也。缘中，由不取自言，恐后清人，滥被驱逐，因制斯药。亦有三法自言、五法自言..
檗罗诃
（异类）梵名Graha，又作檗诃，檗何。鬼魅之祟。又鬼魅之著于人也。大日经疏八曰：檗何是魅鬼着人者。又出瑜祇经爱染王品。
忏摩
（术语）Kṣamaya，译曰忍恕请忍恕于人之辞。寄归传二曰：忏摩乃是西音，身当忍义，（中略）口云忏摩，意是请恕。然旧译家翻为悔。资持记中之三曰：梵云忏摩，此翻悔往。【又】衣名。四分律开宗..
天童
（天名）护法诸天现童形而给侍于人者。释门正统八曰：天童给侍。法华经安乐行品曰：天诸童子，以为给使。
乞丐
（杂名）贫困乞物于人者。丐亦乞也。无量寿经下曰：乞丐孤独。
乞士
（术语）比丘三义之一。比丘绝一切生业，乞食于人，以资色身，故曰乞士。智度论三曰：比丘名乞士，清净活命故，名为乞士。
善言
法句经云。恶言骂詈憍凌篾人。兴起是行。嫉怨兹生。逊言顺辞。尊敬于人。弃结忍恶。嫉怨自灭。是以言语者。必使己无患。亦不克众人。是为能善言也。..
十种鬼
[出楞严经]一怪鬼谓此鬼宿因多贪。于物非理而取。故受此报。还托于物。即金银草木等精怪也。二魃鬼谓逦鬼宿因多淫。为色动乱身心。如风鼓物。故受此报。还托于风。而成魃鬼也。(魃即旱魃。)三魅..
众生五事恃怙
[出出曜经]恃怙犹倚赖也。佛为愚痴众生。恃怙所有。不念世相无常。恣意放逸。不求出世无为之道。故说此五事以警发之。一恃怙年少谓人倚赖年少。血气刚强。随情任意。恣作非为。而不顾衰老之逼身..
二种精进
[出法界次第]一身精进谓身勤修善法。画夜行道。礼诵讲说。劝助开化。是名身精进。(劝助者。奖劝赞助也。开化者。说法开导。化度于人也。)二心精进谓心勤行善道。心心相续。无有间歇。是名心精进..
二果二义
[出析玄记]二果即斯陀含。华言一往来。而有二义焉。一一往天上谓第二果人。犹有欲界下三品惑。共润一往来身。若于人中得第二果。则一往天上。一来人间。便证第三果。是名一往天上。二一往人间谓..
范古农答：地狱诸鬼王狱卒以及恶兽等，是否因各自之罪业得受此身。其施痛苦于人，其本身亦有罪否。
问:地狱诸鬼王狱卒以及恶兽等,是否因各自之罪业得受此身。其施痛苦于人,其本身亦有罪否。范古农答:小乘经说,有实狱王卒自己亦要受苦,如阎罗王每日要受汤镬之苦。在大乘经说,皆是地狱众生心识所..
众同分
众同分者，谓如是如是有情于种种类自体相似假立众同分，于种种类者，于人天等种类差别，于自体相似者，于一种类性。
家家补特伽罗
？家家补特伽罗者，谓即预流，或于天上或于人中，从家至家得尽苦际，所以者何？即预流果进至一来果向，或于天上或于人中，决定往来极受二有方般涅槃故。..
十不善业道异熟果
十不善业道异熟果者，于三恶趣中随下中上品，受傍生饿鬼那落迦异熟，等流果者，各随其相于人趣中感得自身众具衰损增上果者，各随其相感得所有外事衰损，广说如经。..