见慧相摄四句分别
【见慧相摄四句分别】 p0644 发智论七卷五页云：见摄慧，慧摄见耶？答：应作四句。有见非慧摄。谓眼根。有慧非见摄。谓五识相应慧；尽无生智；除五见及世俗正见，余意识相应有漏慧。有见亦慧摄..
行缘识
【行缘识】 p0607分别缘起初胜法门经七页云：复言世尊！诸所有行，与六识身，相应俱有，同生同灭；何缘故说行是识缘？世尊告曰：以六识身，与福非福及不动行，相应俱有，同生同灭；异熟识中，安..
同分彼同分
【同分彼同分】 p0613杂集论五卷七页云：云何同分彼同分？几是同分彼同分？为何义故，观同分彼同分耶？谓不离识彼相似根，于境相续生故，离识自相似相续生故；是同分彼同分义。初是同分。诸根与..
有缘生及生缘老死
【有缘生及生缘老死】 p0557俱舍论九卷二十一页云：有为缘故，识相续流；趣未来生。如前道理，具足五蕴，说名为生。以生为缘，便有老死。其相差别，广说如经。如是纯言，显唯有行，无我我所。大..
转识得智
（术语）转有漏之八识，而得与无漏之八识相应之四智也。转有漏之第八识而得与无漏之第八识相应之大圆镜智，转有漏之第七识而得与无漏之第七识相应之平等性智，转有漏之第六识而得与无漏之第六识..
性相八识相异
（术语）是在如来藏（即真如）为识体与否。相宗之八识，唯于有为法上立之，性宗入无为之真如于识中。如大乘义章，问曰：前六识，有所了别，故可名识，后阿陀那阿梨耶二识，云何名识？答了别有三..
心目
（术语）心与目，即意识与眼识也。得见色境者，五后之意识与眼识相依而成之，故曰心目。又爱憎所见之境等，独由于五后之意识也。楞严经一曰：如是爱乐，用我心目。由目观见如来色相故，心生爱乐..
六栽
（名数）新译云六触。与六识相应而生，触之心所也。玄应音义三曰：六栽经中亦名触，案触能长养心心数法，栽能长养枝叶华条，其义相似，因以名焉。..
摄相归性唯识
华严宗所立十重唯识之一。谓八识皆相，无有自体，乃真如随缘显现者，其本性除本觉之如来藏外无他，故摄识相归于本觉之理，以成唯识之义。［华严经探玄记卷十三］（参阅“十重唯识”461） p6848 ..
世俗正见及世俗正智
【世俗正见及世俗正智】 p0516发智论七卷十三页云：云何世俗正见？答：意识相应善有漏慧。云何世俗正智？答：五识相应善慧及意识相应善有漏慧。诸世俗正见，是世俗正智耶？答：诸世俗正见，是世..
世俗正智
【世俗正智】 p0510大毗婆沙论九十七卷十页云：云何世俗正智？答：五识相应善慧，及意识相应有漏善慧。五识相应善慧者：谓眼识相应善慧，乃至身识相应善慧。眼识相应善慧者：谓观父母诸佛独觉菩..
正见正智杂不杂相
【正见正智杂不杂相】 p0507大毗婆沙论九十八卷十八页云：已说正见正智自性；杂不杂相，今当说。诸正见、是正智耶？答：应作四句。有正见，非正智。谓无漏忍。此有见相，无智相故。有正智，非正..
正见与正智
【正见与正智】 p0504发智论七卷十四页云：云何正见？答：尽无生智所不摄，意识相应善慧。云何正智？答：五识相应善慧，及无漏忍所不摄意识相应善慧。诸正见、是正智耶？答：应作四句。有正见，..
末摩断
【末摩断】 p0520大毗婆沙论一百九十卷十三页云：齐何当言死边际受？答：齐此末摩断，命根灭。问：何故复作此论？答：前说死边际受自性，而未显位。今欲显之；故作斯论。死边际受、何处摄？答：..
世俗正见与世俗正智杂不杂相
【世俗正见与世俗正智杂不杂相】 p0518大毗婆沙论九十七卷十页云：已说世俗正见正智自性；杂不杂相，今当说。诸世俗正见，是世俗正智耶？答：诸世俗正见，亦是世俗正智。有世俗正智，非世俗正见..
永离欲
【永离欲】 p0495瑜伽五十四卷三页云：又由彼识，永清净故；不待余因，任运自然，入于寂灭。此识相续，究竟断故；于十方界，不复流转。于命及死，不希求故；名永离欲。二解瑜伽八十三卷二十三页..
识多非智
【识多非智】 p1435大毗婆沙论四十四卷十页云：智多耶？识多耶？答：识多非智。所以者何？诸智皆识相应，非诸识皆智相应。忍相应识，非智相应故。问：诸无漏忍，何故非智？答：于所见境，未重观..
识有六种
【识有六种】 p1434成唯识论五卷十页云：论曰：次中思量能变识后，应辩了境能变识相。此识差别、总有六种。随六根境，种类异故。谓名眼识、乃至意识。随根立名，具五义故。五谓依、发、属、助、..
识遍处
【识遍处】 p1433集异门论二十卷十页云：问：识遍处定、加行云何？修观行者、由何方便，而能证入识遍处定？答：初修业者、创修观时，于此身中，或取清净眼识相，或取清净耳识相，或取清净鼻识相..
识蕴相
【识蕴相】 p1433集论一卷二页云：识蕴何相？了别相是识相。谓由识故，了别色声香味触法种种境界。