作意善巧
【作意善巧】 p0687 集异门论一卷四页云：作意善巧云何？答：如有苾刍，或受持素怛缆，或受持毗奈耶，或受持阿毗达磨，或闻亲教师说，或闻轨范师说，或闻展转传授藏说，或闻随一如理者说。依止..
住差别有多种
【住差别有多种】 p0663 瑜伽五十二卷八页云：复次住差别当知亦有多种。谓剎那住，相续住，缘相续住，不散乱住，立轨范住。若已生诸行，生时暂停；名剎那住。若诸众生，于彼彼处彼彼自体，由彼..
闻所成慧
【闻所成慧】 p1264瑜伽七十七卷十一页云：闻所成慧，依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。二解 集异门论五卷十三页云：闻所成慧云何？答：因闻、依闻、由闻..
福田
【福田】 p1282瑜伽八十三卷八页云：言福田者：摄受正见轨范净圆满德故。二解 法蕴足论二卷十五页云：言福田者：如世尊告阿难陀言：我不见有诸天魔梵沙门婆罗门等天人众中，堪受已惠施、善惠施..
开解愁懮
【开解愁懮】 p1185瑜伽四十卷十页云：又诸菩萨、于处衰恼诸有情类，能善开解、令离愁忧。或依亲属有所衰亡。所谓父母兄弟妻子奴婢僮仆宗长朋友内外族因、亲教轨范、及余尊重、时有丧亡；善为开..
自他咸共供养
【自他咸共供养】 p0601瑜伽四十四卷三页云：若诸菩萨、于如来所、若制多所，欲设供养；非唯自作，亦劝父母妻子奴婢作使朋友僚庶亲属，及他国王王子大臣长者居士，若婆罗门国邑聚落饶财商主，下..
有矫
【有矫】 p0537瑜伽六十二卷一页云：云何有矫？谓于增上戒，毁犯尸罗；或于轨范，毁犯轨范。由见闻疑他所举时，遂用余事，假托余事，或设外言，而相诱引。如经广说。谓由谄诳增上力故。..
公界
（杂语）公共之界限也。百丈清规第六日用轨范条曰：不得以两边公界之手巾，拭头面。
不二法门
（术语）不二之法门也。不二之理，佛道之轨范，故云法。圣由之趣入，故云门。佛教有八万四千法门。不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也。维摩经载文殊师利问维摩诘：何等是不二法门？维摩默..
五处供养
（名数）言父、母、亲教师、轨范师、病人之五者，常宜供养也。
摄类论
西藏佛教因明著作。为藏人学习因明之入门书，包括略集、中集、广集三部分。其辩论学风轨范，系由藏族学者洽巴曲森等结合佛教经部师辩论之风所创立，为西藏因明学之一大特色。 p6851 ..
触指
意即不净之手指。指左手无名指、小指。印度之习俗，如厕后以左手无名指、小指洗净，故称触指，忌触及食器。入众日用清规（卍续一一一·四七二下）：“护第四指、第五指，为触指，不得用。”［日..
大方广佛
指华严经之本尊。即证得大方广理之佛。大，包含之义；方，轨范之义；广，谓体极用周；佛，谓果圆觉满。［华严经探玄记卷一］ p758
大总相法门
指真如之实体。真如广大，含涵一切，故称之大；总体一味平等，无差别之相，故称总相；为修行者之轨范，故称之法；观智通游，故称之门。大乘起信论（大三二·五七六上）：“心真如者，即是一法界..
上肩顺转
上肩，指左肩；即顺左肩而转。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八·一一四四下）：“以上肩顺转（谓左肩也）若前门从南颊入。”摩诃僧祇律卷三十五（大二二·五○六下）：“行时，不得背回，应..
三默堂
指须严守缄默之三所堂，即：浴室、僧堂、西净（厕处）三处。(一)在浴室之内，不得漫言，故佛订定二种洗浴之仪式，一为法语，二为圣默然。(二)僧堂，即坐禅堂，在此不得聚首喧笑，亦不得读经或阅..
三净头
指僧堂座席前之床缘一尺处，其处有三种用途，第一用以置袈裟，第二为展钵盂之处，第三为睡眠时，头所向之处（以床缘为枕），故称三净头。［敕修百丈清规卷六日用轨范、禅林象器笺卷一上］ p616 ..
三轨
(一)乃三种轨范之意。天台宗解释“妙法莲华经”经题之“妙”字时，说有十妙，其中有三法妙者即为三轨：(一)真性轨，无伪不变之真理性，即真如实相。(二)观照轨，破迷情，显真理之智慧作用。(三)..
世俗正智
【世俗正智】 p0510大毗婆沙论九十七卷十页云：云何世俗正智？答：五识相应善慧，及意识相应有漏善慧。五识相应善慧者：谓眼识相应善慧，乃至身识相应善慧。眼识相应善慧者：谓观父母诸佛独觉菩..
袭师
【袭师】 p1464瑜伽八十三卷一页云：言袭师者，谓轨范师，若亲教师，若同法者，能开悟者，令忆念者。又云：袭师、即是随圣教者。当知即是随说者。..