俱舍论颂疏论本第十七
俱舍论颂疏论本第十七从此大文第二。释业道名义。论云。如是已辨十业道相。依何义名业道。颂曰。此中三唯道七业亦道故释曰。此中三唯道者。此十业道中。贪等三唯道也。业之道故。立业道名。谓贪..
俱舍论颂疏论本第十七
俱舍论颂疏论本第十七从此大文第二。释业道名义。论云。如是已辨十业道相。依何义名业道。颂曰。此中三唯道七业亦道故释曰。此中三唯道者。此十业道中。贪等三唯道也。业之道故。立业道名。谓贪..
阿毗达磨俱舍释论卷第十一
阿毗达磨俱舍释论卷第十一婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译中分别业品之二分别说无教已。偈曰。复一切与教。正作与中应。释曰。一切人于护不护及中住。乃至造有教业未竟。是时中与现世有教相应。偈曰..
阿毗达磨俱舍释论卷第十一
阿毗达磨俱舍释论卷第十一婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译中分别业品之二分别说无教已。偈曰。复一切与教。正作与中应。释曰。一切人于护不护及中住。乃至造有教业未竟。是时中与现世有教相应。偈曰..
舍由六缘
又作舍心由六。据俱舍论卷十五举出六种受因缘之断坏而当舍弃者，即：(一)由受心断坏故舍，谓心先受一切恶法，然于得戒、得定后则舍弃之。(二)由势力断坏故舍，谓由净信之力而使烦恼势力自然断坏..
舍由六缘
又作舍心由六。据俱舍论卷十五举出六种受因缘之断坏而当舍弃者，即：(一)由受心断坏故舍，谓心先受一切恶法，然于得戒、得定后则舍弃之。(二)由势力断坏故舍，谓由净信之力而使烦恼势力自然断坏..
势力鬼
（异类）鬼道中之有势力者。于诸鬼为最胜。所受富乐类于人天。如罗刹夜叉等皆是。
势力鬼
（异类）鬼道中之有势力者。于诸鬼为最胜。所受富乐类于人天。如罗刹夜叉等皆是。
折伏摄受
指折破摧伏恶人与摄取纳受善人。又作摄折二门。略称折摄。此乃为令圣法久住，利益众生而设。遇刚强者，则以智慧门配势力摧伏之，使其离恶修善；遇柔软者，则以慈悲门配道力，使其久住于善。 胜..
折伏摄受
指折破摧伏恶人与摄取纳受善人。又作摄折二门。略称折摄。此乃为令圣法久住，利益众生而设。遇刚强者，则以智慧门配势力摧伏之，使其离恶修善；遇柔软者，则以慈悲门配道力，使其久住于善。 胜..
回向弃舍
【回向弃舍】 p0939 杂集论十卷八页云：弃舍者：谓趣苦灭行。由此势力，弃舍苦故。是故若缘此境时，于此境界，必求修习。故名回向弃舍。..
回向弃舍
【回向弃舍】 p0939 杂集论十卷八页云：弃舍者：谓趣苦灭行。由此势力，弃舍苦故。是故若缘此境时，于此境界，必求修习。故名回向弃舍。..
无记心入涅槃
【无记心入涅槃】 p1078俱舍论十卷十七页云：虽说死有通三性心；然入涅槃、唯二无记。若说欲界有舍异熟；彼说欲界入涅槃心，亦具威仪异熟无记。若说欲界无舍异熟；彼说欲界入涅槃心，但有威仪而..
无记心入涅槃
【无记心入涅槃】 p1078俱舍论十卷十七页云：虽说死有通三性心；然入涅槃、唯二无记。若说欲界有舍异熟；彼说欲界入涅槃心，亦具威仪异熟无记。若说欲界无舍异熟；彼说欲界入涅槃心，但有威仪而..
无想天没定生欲界
【无想天没定生欲界】 p1090大毗婆沙论一百五十四卷七页云：问：何故从无想天殁、定生欲界？答：由异熟因势力尔故。随异熟因所有势力，唯令如是异熟起故。有余师说：无想寿尽，余处寿业，不增长..
无想天没定生欲界
【无想天没定生欲界】 p1090大毗婆沙论一百五十四卷七页云：问：何故从无想天殁、定生欲界？答：由异熟因势力尔故。随异熟因所有势力，唯令如是异熟起故。有余师说：无想寿尽，余处寿业，不增长..
等分行补特伽罗
【等分行补特伽罗】 p1122杂集论十三卷二页云：等分行补特伽罗者：谓住自性位烦恼。远离猛劣，住平等位诸烦恼故。随境界势力，烦恼现行故。..
等分行补特伽罗
【等分行补特伽罗】 p1122杂集论十三卷二页云：等分行补特伽罗者：谓住自性位烦恼。远离猛劣，住平等位诸烦恼故。随境界势力，烦恼现行故。..
无造
【无造】 p1042集论五卷十五页云：何故此灭复名无造？永离前际诸业烦恼势力所引故。
无造
【无造】 p1042集论五卷十五页云：何故此灭复名无造？永离前际诸业烦恼势力所引故。