瑜伽师地论略纂卷第五
瑜伽师地论略纂卷第五(论本第十一第十二)翻经沙门基撰一释来意。十七地中。初之九地。明三乘境。分之为四。初二地是境体。一切皆以识为性故。次三地是境相。麁细异故。次二地是境用。定散二时起..
瑜伽师地论略纂卷第五
瑜伽师地论略纂卷第五(论本第十一第十二)翻经沙门基撰一释来意。十七地中。初之九地。明三乘境。分之为四。初二地是境体。一切皆以识为性故。次三地是境相。麁细异故。次二地是境用。定散二时起..
华严经探玄记卷第二十
华严经探玄记卷第二十(尽法界品)魏国西寺沙门法藏述第七远行地知识内。初举法劝修中三。先指后位次。颂前法。三善财得利益。初中开敷树花者。若约位此地是有行有开发无相住故名也。约事此天在香..
华严经探玄记卷第二十
华严经探玄记卷第二十(尽法界品)魏国西寺沙门法藏述第七远行地知识内。初举法劝修中三。先指后位次。颂前法。三善财得利益。初中开敷树花者。若约位此地是有行有开发无相住故名也。约事此天在香..
通解十如是
又作总释十如是。法华经卷一方便品举出十项“如是”之语，称为十如是，然经中并无进一步之解说，历代诸师遂就此“十如是”广作阐释，较著名者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等。天台大师..
通解十如是
又作总释十如是。法华经卷一方便品举出十项“如是”之语，称为十如是，然经中并无进一步之解说，历代诸师遂就此“十如是”广作阐释，较著名者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等。天台大师..
胡乱
禅林用语。即指苟且之意。如碧岩录第一则之注语云（大四八·一四○上）：“胡乱指注。”又苟且参究，谓胡参或胡钻乱撞。不依位次而坐则称胡乱坐。妄加唱说言道，谓胡说、胡道，或胡说乱道。［景..
胡乱
禅林用语。即指苟且之意。如碧岩录第一则之注语云（大四八·一四○上）：“胡乱指注。”又苟且参究，谓胡参或胡钻乱撞。不依位次而坐则称胡乱坐。妄加唱说言道，谓胡说、胡道，或胡说乱道。［景..
知次位
又作知位次、善知位次、识次位、善识次位、明次位。为天台宗所立十乘观法之第八。谓观行者了知自己之位次而有所策进，得免于增上慢心。止观大意（大四六·四六一上）：“知次位者，下根障重，非..
知次位
又作知位次、善知位次、识次位、善识次位、明次位。为天台宗所立十乘观法之第八。谓观行者了知自己之位次而有所策进，得免于增上慢心。止观大意（大四六·四六一上）：“知次位者，下根障重，非..
前堂首座
（职位）前堂之第一座统领前堂者。位次亚于住持。
前堂首座
（职位）前堂之第一座统领前堂者。位次亚于住持。
极觉
（术语）妙觉也。文句八曰：仍前位次寄谈极觉耳。
极觉
（术语）妙觉也。文句八曰：仍前位次寄谈极觉耳。
安位
即于丧仪结束后，收灵骨埋葬之，并安置灵牌。又作安骨。行安位佛事时之讽经，称为安位讽经，一般多讽诵大悲心陀罗尼以供养之。又安位时所讽诵之回向文，称为安位讽经回向文；如系回向于尊宿，则..
安位
即于丧仪结束后，收灵骨埋葬之，并安置灵牌。又作安骨。行安位佛事时之讽经，称为安位讽经，一般多讽诵大悲心陀罗尼以供养之。又安位时所讽诵之回向文，称为安位讽经回向文；如系回向于尊宿，则..
染污末那伏断位次
【染污末那伏断位次】 p0878 成唯识论五卷二页云：此染污意，无始相续，何位永断，或暂断耶？阿罗汉、灭定、出世道、无有。阿罗汉者：总显三乘无学果位。此位染意，种及现行，俱永断灭；故说无..
不退地
（术语）阿毗跋致，即不退之位地也。不退有三种四种之别，又虽依诸宗而位次不同，然常谓菩萨初地之位，即三不退中之行不退，四不退中之证不退也。法华经分别功德品曰：或住不退地，或得陀罗尼。..
羯磨疏诸界结解篇第二
亦名：诸界结解篇、结解诸界篇羯磨疏·诸界结解篇：“诸界结解篇第二。（一、明位次）此篇明界，界别众多。随位以摄。文列三种，人、衣、食也。据律前后，依缘显相，今集法者，举例次之。（二、..
菩萨道层次的五十二位次具体是什么
大乘菩萨之五十二种阶位。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。此等菩萨之阶位，诸经论所说不一，如华严经说十住、十行、十回向、十地、佛地等四十一位;仁王经卷上菩萨教化品说十善..