优波离梵
梵呗之一。又作优婆离梵。系于沙弥受戒仪式时所唱诵之梵呗。其文句为：“稽首礼诸佛及比丘僧，令演毗尼法，令正法久住，优波离为首，及余身证者，今说戒要义，诸贤咸共听。”禅苑清规卷九沙弥受..
优钵罗龙王
优钵罗，梵名 Utpalaka。八大龙王之一。又作沤钵罗龙王、优波陀龙王。意译作青莲花龙王、黛色莲花龙王。以其居于青莲花之池，故有此名。法华经序品，记述八大龙王来会，列有其名。［法华文句卷..
机应
机，指众生之机根；应，指如来之应机化导。以众生皆有善根，故佛随机而应。法华文句卷一上（大三四·三下）：“信则论机，见则是应。”［宗镜录卷三十七］ p6253 ..
机感
机，机类；感，感应。谓众生皆为具有善根之机，能随机感应佛之化导，而佛亦能随机应之。华严经探玄记卷一（大三五·一○八中）：“机感相应，有形言现。”［法华文句卷一上、从容录第七十一则］..
机教
指众生之机与佛陀之教。谓众生之根机各异，佛陀乃随其机，施以深浅之教。楞伽阿跋多罗宝经注解卷四上（大三九·四○六下）：“若有缘不说，则教法不立；教若不立，则大小乘机无修证之分。如是则..
先达
前辈之意。即比后学先达于道者之意。法华文句卷九上（大三四·一二六上）：“彼诸大士是前进先达，弥勒是后番末学。” 在日本，则指“修验道”的“峰入”（登山修行）之指导者。以峰入次数之多..
应身记
“法身记”之对称。指应身佛之记莂。即将来八相成道其应身之相所示现之年数、国名、佛名等种种记莂。在天台宗所立本、迹二门中属于迹门。法华文句卷四上（大三四·四七下）：“八相是应记；既得..
应作
(一)应机而示现。与“应现”、“应化”同义。谓佛菩萨应众生之根机，而权巧方便示现种种身相威仪等。法华文句卷二下（大三四·二四上）：“名月是宝吉祥月天子，大势至应作；普香是明星天子，虚..
应化声闻
四种声闻之一。即佛菩萨为化导众生，暂现声闻身，以令众生进入大乘法门者。如舍利弗、目犍连等声闻众。［法华文句卷四上、三藏法数卷十六］ p6430 ..
应人
谓应受人、天供养之人，即阿罗汉。亦称应供、应真。南海寄归内法传卷一（大五四·二○五上）：“次有弘法，应人结集。”又所谓应真，即应受人、天供养之真人。然据法华文句卷一上、法华文句记卷..
随喜品
为法华经所说观行五品位之第一品。即闻实相圆妙之法而信解随喜，又令他人由此亦喜。对内以三观观三谛之境界，对外以五悔勤加精进，助成理解。［法华经分别功德品、法华文句记卷二十七］（参阅“..
随他权教
权教，谓权假方便未了义之教。佛陀顺应众生之根机而方便说法，此乃随他意所说者，故称随他权教。为“随自实教”之对称。又以权实二教配于各宗宗旨，则俱舍、成实、法相、三论属权教，而华严、天..
随文释
乃解释经典时，依本文逐章逐句注释其所含摄之意义，并阐明其义理。又作随文解释、随文作释、文句释、随释。于随文释之前，通常先述其大意、解题，并介绍撰者生平等，称为玄谈，或悬谈。（参阅“..
头陀第一
头陀，梵语dhūta之音译，意指修治身心，舍弃贪欲。于佛陀十大弟子之中，以大迦叶为头陀行第一。增一阿含经卷三（大二·五五七中）：“十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。”［十二头陀经、法..
句语三昧
指于言语文句发妙悟而通达无碍。三昧，为梵语samādhi之音译，意即一心专注于一处而不散乱，此处指专心于言语文句中之真义而得妙悟。盖言语文字虽仅为表达情感思想之工具符号，然亦不可贱视为等..
本迹释
为天台四释之一。智顗以因缘释、约教释、本迹释、观心释等四种方法解说法华经，称为天台四释。本迹释，即依本地与垂迹二门以解释法华经。多用于论述有关佛及弟子之事迹，例如解释“舍利弗等诸佛..
本经
指论疏中之本经。即所依或所释之经。又该论疏中所引用之经义文句，称为本据，与“出典”一语同义。 p1973
本成
其义有二：(一)指本地佛之成道。“迹化”之对称。法华文句记卷五上（大三四·二三四上）：“迹化举三千墨点，本成喻五百微尘。”(二)为“本来成佛”之略称。义为一切众生本来即佛。 p1959 ..
本地
指佛菩萨之实相法身。即对于所现之化身而称能现之本身为本地。本，根本；地，所依之义；言实相法身为万化之本，犹如地为万物之所依，故称本地。［法华文句卷九］ p1955 ..
必才
（1292～1359）元代僧。台州临海人。俗姓屈，字大用。尝从蒙润受天台教观，博通经论，深于禅寂。至正年中居于杭州演福寺，顺帝赐号“佛鉴圆照”。至正十九年（1359）某日，忽觉头目岑然，知缘已..