四种法界
（名数）法界者，一切众生身心之本体也。法，轨则也。界有性分二义。若约事说界，即是分义。谓随事分别故也。若约理说界，即是性义。谓诸法性不能变易故也。以此性分，互相交络，则成理事无碍法..
四种法界
（名数）法界者，一切众生身心之本体也。法，轨则也。界有性分二义。若约事说界，即是分义。谓随事分别故也。若约理说界，即是性义。谓诸法性不能变易故也。以此性分，互相交络，则成理事无碍法..
事理不二
因缘生之有为法为事，不生不灭之无为法为理。事虽随缘而生，而不生不灭之理即寓乎其中；理虽为凝然不动、寂静无为之真如，然非由缘生之事则无以彰显之。由是，即事即理，即理即事，称为事理不二..
事理不二
因缘生之有为法为事，不生不灭之无为法为理。事虽随缘而生，而不生不灭之理即寓乎其中；理虽为凝然不动、寂静无为之真如，然非由缘生之事则无以彰显之。由是，即事即理，即理即事，称为事理不二..
空有无碍宗
（术语）清凉所立十宗之第九。为五教中终教所诠之旨归，当于贤首之真德不空宗。诸法原非偏有偏空。空为即有之空，有为即空之有也。故为互融双绝而不碍两存之宗。约于四法界中理事无碍法界而立。..
空有无碍宗
（术语）清凉所立十宗之第九。为五教中终教所诠之旨归，当于贤首之真德不空宗。诸法原非偏有偏空。空为即有之空，有为即空之有也。故为互融双绝而不碍两存之宗。约于四法界中理事无碍法界而立。..
回互不回互
为石头禅之主要主张，即在禅理之基础上糅合华严宗十玄缘起之说。回互，指事物间相互涉入，相依相存，无所区别，相当于华严宗之理事无碍、事事无碍；不回互，指事物各有分位，各住自性，独立自存..
回互不回互
为石头禅之主要主张，即在禅理之基础上糅合华严宗十玄缘起之说。回互，指事物间相互涉入，相依相存，无所区别，相当于华严宗之理事无碍、事事无碍；不回互，指事物各有分位，各住自性，独立自存..
回互
（术语）甲乙互相交杂涉入之意。如六根对于前境，能辨别其声色等，谓之根境回互是也。参同契有曰：门门一切之境，回互不回互，回更相涉。彼华严所谓理事无碍及事事无碍，可配于此回互，理事各立..
岩头四藏锋
唐代禅僧岩头全奯（828～887）以事、理而检讨修行境地所用之四种标准。事，为有形有限而个别之现象世界；理，为真实平等而万物圆融之本体世界。即：(一)就事藏锋，就个别事相之境地检讨。(二)就..
大日本佛教会
为联络协调日本佛教各宗派，以审议处办共通事项为目的，而成立于一九三八年之财团法人佛教联合会，二年后改为今名。设有理事十人、监事二人，各宗派各选一人为评议员，任期均为两年。会址位于东..
三重观门
指真空、理事与事事无碍三观，乃华严宗所立。华严初祖杜顺开显实践修行之观门，建立三观，用以彰显观行，悟入一真法界。全称三重法界观门。又作三重观、法界三观。即：(一)真空观，为四法界中之..
善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (三)理事体用 2.彼此五蕴
(一)公案本文僧问福州长庆大安禅师曰:「一切施为是法身用,如何是法身?」(识起迷情于法身用,法身者无相也,法身者无所不办也。法身用者,本性自应缘而离一切妄想、习气、执着也。)禅师曰:「一切施..
善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 七、公案 — 理事体用 14.动用不知
(一)公案本文筠州洞山良价悟本禅师在冬节时,与秦上座吃果子次。(缘起于现象界,某冬至时节,禅师与秦上座一同在吃水果类时,突然发语勘验上座。)禅师乃曰:「有一物上拄天,下拄地,黑似漆。常在动用..
善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 七、公案 — 理事体用 6.仁者之剑
(一)公案本文僧问诲机超慧禅师曰:「如何是君王剑?」(识起迷情于本体君王之剑,本性已具,随意能用,惟乱用者昧。)禅师曰:「不伤万物!」(配仁者之剑者,均能以德服人,不得以剑触伤万物。)僧问:「佩者..
善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 七、公案 — 理事体用 15.禅师说法
(一)公案本文侍郎白居易诣京兆兴善寺惟宽禅师而问曰:「既曰禅师,何以说法?」(缘起现象界,侍郎对禅师之言行有意见,他认为「禅者画像本无言,何必缘心啬言空。」禅师似应以心传心、不立文字,汝禅师..
羯磨疏忏六聚法篇第九
亦名：忏六聚法篇羯磨疏·忏六聚法篇：“忏六聚法篇第九。上诸门中，被于行净专精之人。但以五浊浇风，鼓扇尘境，不能制割，遂与犯同。若不清荡，未曰智人。覆藏瑕疵，终归显露。故当及时早忏，..
理忏须礼诵
亦名：修理忏人须礼诵子题：实际理地济缘记·释忏法篇：“问：‘修理忏人，须礼诵否？’答：‘愚智两分，事理无二。上智达理，不碍修行；中下昧空，故存渐诱。应为四句，总摄群机：一、得理失事..
破僧名体差别
子题：轮坏、僧坏、破僧有二种、破行轮、二事破僧、破众轮、四圣种、四依法、提婆立五法、轮戒本疏·十三僧残法：“初明破僧名体者。（一，释名）（一、正释）僧者西音，东华所翻，名和合众。具..
理事无碍观
华严宗所立三观之一。真如的理性能生万法，故万法就是真如，好像水就是波，波也就是水一样，这样作观，叫做理事无碍观。