断惑
梵语 kle?ah prahīyate。惑，为烦恼之别称。即依有漏道、无漏道之力断除烦恼，便惑障不生起。又作断结（结使，为烦恼之异名）、断障、离染。由无间道能断除烦恼，由解脱道能证得涅槃（菩提）之..
心识
心与识之并称。小乘俱舍宗主张心与识为同体异名，大乘唯识宗则以心、识二者为别体，而有一识、二识，乃至无量识之别。（参阅“心”1395） p1410 ..
火吽
密教护摩法之异名。火，指火法，即护摩法。吽（梵hūj），为净菩提心之种子，表菩提心实相之智火。以智火烧尽无明烦恼之薪，为护摩之义，故火吽为护摩法之异名。［瑜祇经内护摩品］ p1495 ..
火宅僧
指有家室之僧。据梦余录所记，吴中呼道士之有家室者，称为火居。唐郑熊番禺杂记卷二载，广中僧娶妻者，称火宅僧。［事物异名录、辍耕录卷六］ p1495 ..
心意识
指心、意、识三者。心为梵语 citta 之意译，音译作质多，即集起之义。意为梵语 manas 之意译，音译作末那，即思量之义。识为梵语vijāna之意译，音译作毗若南，即了别之义。大略言之，心是主体..
禅三昧
即禅那与三昧之并称。禅那，梵语dhyāna， 意译作思惟修习；三昧，梵语 samādhi，意译作定，二者同体异名。法苑珠林卷八十四（大五三·九○四上）：“菩萨修定复有十法，不与二乘共。何等为十..
获
梵语 pratilambha。“得”之一种。为“不获”之对称。谓得未曾得者，或得曾得而已失者。此系俱舍论卷四、阿毗达磨顺正理论卷十二之说。如凡夫得未曾得之见道初无漏，或再得曾得而复失之有漏定，..
天弓
为虹之异名。又作帝弓、天帝弓。往生要集卷中（大八四·五三下）：“双眉皎净，似天帝弓。”［玄应音义卷二十一］ p1335
六垢
又作六垢法、六烦恼垢。能染污心者称为垢，为烦恼之异名。即指恼、害、恨、谄、诳、憍等六种能染污吾人内心之不净法。据显宗论卷二十一载，诳、憍二者从贪生起，害、恨二者从瞋生起，恼从见取生..
天宫宝藏
经藏之异名。据传，佛入灭后，法藏隐没于天宫与龙宫二处。依释门正统卷三所载，龙宫海藏乃就龙树入海而言，天宫宝藏则附弥勒菩萨之居处而说。 p1355 ..
五钝使
“五利使”之对称。两者并称十使。于十随眠之中，推求之性钝拙者有五，即贪、瞋、痴、慢、疑等五种。此五者能驱使行者之心神，使其流转于三界，故称“使”，乃烦恼之异名。［大乘义章卷五、天台..
戒之异名
【戒之异名】 p0692 大毗婆沙论四十四卷十四页云：契经说戒，或名尸罗，或名为行，或名为足，或名为箧。言尸罗者：是清凉义。谓恶能令身心热恼；戒能安适，故曰清凉。又恶能招恶趣热恼；戒招善..
别解脱律仪异名
【别解脱律仪异名】 p0689 俱舍论十四卷三页云：别解脱律仪异名差别者：颂曰：俱得名尸罗、妙行、业、律仪。唯初表无表，名别解业道。论曰：能平险业，故名尸罗。训释词者，谓清净故。如伽他言..
作意处
【作意处】 p0686 此即所知事同分影像之异名。
沙门性异名
【沙门性异名】 p0680 俱舍论二十四卷十七页云：此沙门性、有异名耶？亦有。云何？颂曰：所说沙门性，亦名婆罗门；亦名为梵轮。真梵所转故。于中唯见道，说名为法轮。由速等似轮，或具辐等故。..
身行
【身行】 p0674 瑜伽八十卷十六页云：又由远离六种过失、应知身行。何等名为六种过失？一者、愁忧相过失，二者、不了知数习过失，三者、由二种相威仪过失，四者、由三种相怖畏相过失，五者、由..
乐住
【乐住】 p1308此亦静虑之异名。瑜伽十一卷九页云：或名乐住。谓于此中，受极乐故。所以者何？依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者，于诸静虑，数数入出，领受现法安乐住故。由..
诸有为相
【诸有为相】 p1348俱舍论五卷十二页云：诸相者何。颂曰：相、谓诸有为，生住异灭性。论曰：由此四种，是有为相。法若有此；应是有为。与此相违，是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰名..
趣生
【趣生】 p1326此亦中有之异名。瑜伽一卷十七页云：或名趣生。对生有起故。
意行
【意行】 p1206此亦中有之异名。瑜伽一卷十七页云：以意为依，往生处故。此说身往；非心缘往。二解 如行差别中说。三解 如行有由种中说。四解 瑜伽八十卷十七页云：又由远离五种过失，应知意行..