善与无记差别
【善与无记差别】 p1145俱舍论十三卷十五页云：若尔；便无一有漏法、是无记或善。皆生死摄故。若据胜义；诚如所言。然于此中、约异熟说。诸有漏法、若不能记异熟果者；立无记名。于中若能记爱异..
诸相除遣与随眠断灭同时
【诸相除遣与随眠断灭同时】 p1363瑜伽七十三卷七页云：问：为即于此言说随眠正断灭时，诸相除遣？为断灭已，后方除遣？答：断时、遣时、平等平等。如秤两头低昂道理。又如画像，彩色坏时，形相..
诸佛有十相殊胜殊胜语
【诸佛有十相殊胜殊胜语】 p1362摄论一卷一页云：谓依大乘诸佛世尊，有十相殊胜殊胜语。一者、所知依殊胜殊胜语。二者、所知相殊胜殊胜语。三者、入所知相殊胜殊胜语。四者、彼入因果殊胜殊胜语..
远离贪缠心得解脱
【远离贪缠心得解脱】 p1258瑜伽九十七卷二十六页云：复次有诸苾刍、于诸念住，正勤修习；而是异生。或有胜妙可爱境界，正现在前；或复独处，得诸相状。由失念故；不如理想，以为依止，率尔发起..
想取蕴
【想取蕴】 p1229集异门论十一卷十三页云：云何想取蕴？答：若想、有漏，随顺诸取；于此诸想、若过去，若未来，若现在，欲生时生；或贪，或瞋，或痴。或随一一心所随烦恼。是名想取蕴。..
种种身一种想
【种种身一种想】 p1261集异门论十七卷六页云：种种身者：谓彼有情、有种种显色身，种种相，种种形，非一显色，非一相，非一形；故名种种身。一种想者：谓诸有情、有时有分于此世界劫将坏时，多..
腰舟
【腰舟】 p1255瑜伽十七卷十九页云：又彼天女、依诸有学、未得胜意、已离欲贪、未离上贪，而兴请问。意、名腰舟。如经说惭轴意腰舟。于此腰舟犹未得者，说彼名为未得腰舟。此中何等名为腰舟？谓..
瑜伽了义之教
【瑜伽了义之教】 p1244瑜伽七十七卷二十页云：尔时慈氏菩萨复白佛言：世尊！于是解深密法门中、当何名此教？我当云何奉持？佛告慈氏：此名瑜伽了义之教。于此瑜伽了义之教，汝当奉持。此如彼卷..
烦恼相应
【烦恼相应】 p1191杂集论六卷十五页云：相应者：谓贪不与瞋相应。如瞋，疑亦尔。余皆得相应。何故贪不与瞋相应？一向相违法、必不俱转故。又贪不与疑相应者：由慧于境不决定，必无染着故。余得..
超越入诸等至
【超越入诸等至】 p1171瑜伽十二卷四页云：复次云何超越入诸等至？谓即于此、已得圆满清白故；从初静虑无间，超入第三静虑。第三无间，超入空无边处。空处无间，超入无所有处。乃至广说。逆超亦..
越度一切疑惑
【越度一切疑惑】 p1186杂集论九卷四页云：越度一切疑惑者：于此位中，于他所证，无有犹豫。谓余亦能证此胜位故。
善取空者
【善取空者】 p1143瑜伽三十六卷十七页云：云何复名善取空者？谓由于此，彼无所有；即由彼故，正观为空。复由于此，余实是有；即由余故，如实知有。如是名为悟入空性，如实无倒。谓于如前所说一..
无学虽退现法乐住不退解脱
【无学虽退现法乐住不退解脱】 p1099瑜伽九十卷十一页云：若诸无学，虽已证得心解脱意；而或失念，行纵逸时，便有退失现法乐住。彼虽于此现法乐住，或退不退；然无堪能退失解脱。..
诸欲得舍次第
【诸欲得舍次第】 p1352瑜伽七十卷九页云：复次诸欲得舍次第，谓当宣说先所应作，由此故得。谓由布施，持戒。于此可得。谓在天上。由此受用。谓由爱味。由此故舍。谓由过患。如此差别，舍于事欲..
影像喻
【影像喻】 p1341世亲释五卷五页云：于此复疑；净不净业，义既实无；爱非爱果，义云何起？为治此疑；说影像喻。显依他起，譬如影像，实无有义；即于本质，起影像觉。然影像义，无别可得。此亦如..
乐等三受生时当云何观
【乐等三受生时当云何观】 p1311瑜伽五卷四页云：复次三界有情所依之身，当云何观？谓如毒热痈。粗重所随故。即于此身，乐受生时，当云何观？谓如毒热痈暂遇冷触。即于此身苦受生时，当云何观？..
尽智
【尽智】 p1285瑜伽三十四卷二十四页云：从此金刚喻三摩地无间，永害一切烦恼品粗重种子。其心于彼究竟解脱，证得毕竟种姓清净。于诸烦恼究竟尽中，发起尽智。由因尽故；当来苦果、毕竟不生。即..
虚妄分别有相无相
【虚妄分别有相无相】 p1170辩中边论上卷一页云：颂曰：虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空；于彼，亦有此。论曰：虚妄分别有者：谓有所取能取分别。于此二都无者：谓即于此虚妄分别，永无所取..
相自在依止义
【相自在依止义】 p0839 世亲释七卷十五页云：相自在依止义者：谓此法界，是相自在之所依止。于诸相中而得自在，名相自在。随其所欲，相即现前故。无性释七卷十八页云：相自在依止义，土自在依..
念觉支
【念觉支】 p0803 法蕴足论七卷十二页云：云何念觉支？谓世尊说：若圣弟子，于此内身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧。于彼外身，住循身观；若具正勤正知正念，除世贪忧，于内外身，住..